Le livre sur les affaires
كتاب البيوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
Chapitre : Ce qui a été raconté à propos du fait que le blé doit être échangé contre du blé, espèce contre espèce, et qu'une augmentation de ce blé n'est pas appréciée
Que le Prophète () a dit : « Or pour or, espèce pour espèce ; argent pour argent, espèce pour espèce ; dattes séchées pour dattes sèches, espèce pour espèce ; blé pour blé, espèce pour espèce ; sel pour sel, espèce pour espèce ; et orge pour orge, espèce pour espèce. Quiconque augmente ou cherche à obtenir une augmentation a traité avec Riba. Vendez de l'or contre de l'argent comme vous le souhaitez, main à main ; vendez du blé pour des dattes séchées comme vous le souhaitez, main à main ; et vendez de l'orge pour des dattes séchées comme vous le souhaitez, main à main. »
[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet d'Abu Said, Abu Hurairah, Bilal et Anas.
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith de 'Ubadah bin As-Samit est Hasan Sahih. Certains d'entre eux ont rapporté ce hadith de Khalid, avec cette chaîne, et il a dit : « Vendez du blé contre de l'orge comme vous le souhaitez, main dans la main. »
Certains d'entre eux ont rapporté ce hadith de Khalid, d'Abu Qilabah, d'Ash'ath, d'Ubadah du Prophète (). Dans ce hadith, ils ont ajouté que Khalid avait dit : « Abu Qilabah a dit : « Vendez du blé contre de l'orge comme vous le souhaitez, main dans la main ».
Ce hadith est mis en pratique selon les personnes savantes, qui ne pensent pas que l'on puisse vendre du blé contre du blé sauf s'il s'agit de la même espèce pour la même espèce, et (pareil pour) à peine en échange d'orge, espèce pour espèce. Lorsque les objets sont eux-mêmes différents, il n'y a aucun mal à ce que l'un soit plus que l'autre s'il est fait main dans la main. C'est ce que disent la plupart des personnes savantes parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres. C'est le point de vue de Sufyan Ath-Thawri, Ash-Shafi'i, Ahmad et Ishaq. Ash-Shafi'i a déclaré : « Et la preuve en est la parole du Prophète () : 'Vendez de l'orge contre du blé comme vous le souhaitez, main dans la main. '»
[Abu 'Eisa a dit :] Certaines personnes savantes considéraient qu'il n'aimait pas que le blé soit vendu à un prix modique, à moins qu'il ne soit bon pour chaque espèce. C'est le point de vue de Malik bin Anas, mais le premier point de vue est plus correct.
Chapitre : Ce qui a été rapporté à propos d'Exchange
« Ibn Omar et moi sommes allés voir Abu Said et il nous a raconté : le Messager d'Allah () a dit, et je l'ai entendu avec ces [deux] oreilles : « Ne vendez pas or pour or sauf espèce pour espèce, ni éclat pour argent sauf espèce pour espèce, n'échangez pas plus de l'un que l'autre et ne vendez pas ce qui n'est pas présent pour ce qui est présent. »
[Abu 'Eisa a dit :] Il existe des récits à ce sujet d'Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, Abu Hurairah, Hisham bin 'Amir, Al-Bara', Zaid bin Arqam, Fadalah bin 'Ubaid, Abu Bakrah, Ibn 'Umar, Abu Ad-Darda' et Bilal.
[Il a dit :] Le hadith d'Abu Sa'id, du Prophète () [à propos de Riba] est un hadith de Hassan Sahih.
C'est ce que disent les personnes savantes parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres, à l'exception de ce qui a été rapporté par Ibn Abbas ; il ne voyait aucun mal à échanger de l'or contre de l'or ou de l'argent contre de l'argent, plus pour moins cher, lorsque cela est fait main dans la main, et il a dit : « Riba » n'est qu'un crédit. » De la même manière, certains de ses compagnons l'ont raconté. Il a été rapporté qu'Ibn Abbas a changé d'avis quand Abu Said le lui a raconté du Prophète (). Le premier point de vue est plus correct.
Et cela est mis en œuvre selon les personnes savantes [parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres]. C'est le point de vue de Sufyan Ath-Thawri, Ibn Al-Mubarak, Ash-Shafi'i, Ahmad et Ishaq. Il a été rapporté qu'Ibn Al-Mubarak a déclaré : « Il n'y a aucune différence en matière de change ».
« Je vendais des chameaux à Al-Baqi', donc je les vendais pour des dinars mais je les remplaçais par des dirhams, et je les vendais pour de l'argent et je prenais des dinars à la place. Je suis donc allé voir le Messager d'Allah () et je l'ai trouvé en train de quitter la maison de Hafsah. Je l'ai interrogé à ce sujet et il a répondu : « Il n'y a aucun mal à cela quand c'est (égal) au prix. »
[Abu 'Eisa a dit :] Nous ne savons pas si ce hadith est Marfou', si ce n'est d'après la narration de Simak bin Harb d'après Sa'eed bin Jubair, d'après Ibn 'Umar.
Dawud bin Abi Hind a raconté ce hadith d'Abu Said bin Jubair, d'Ibn 'Umar sous forme mawquf.
Cela est mis en œuvre selon certaines personnes savantes. Il n'y a aucun mal à payer pour de l'or avec de l'argent et pour de l'argent avec de l'or. C'est le point de vue d'Ahmad et Ishaq. Certaines personnes savantes, parmi les Compagnons et d'autres, n'aimaient pas cela.
D'après Malik bin Aws bin Hadathan : « J'ai dit un jour : « Qui peut changer un dirham ? » Talhah bin 'Ubaidullah - et il était avec 'Umar bin Al-Khattab - a dit : « Laissez-nous votre or, puis revenez chez nous quand notre serviteur viendra et nous vous donnerons votre argent. » 'Umar bin Al-Khattab a dit : « Non ! Par Allah ! Donnez-lui son argent ou rendez-lui son or. En effet, le Messager d'Allah () a dit : « L'argent pour l'or est du Riba, sauf pour la main à la main ; et le blé pour le blé est du Riba sauf pour le main à la main ; et l'orge pour l'orge est du Riba sauf de main à main ; et les dattes séchées pour les dattes séchées sont du Riba sauf pour la main à la main. » »
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih. Ceci est mis en œuvre en fonction des personnes savantes. Et le sens de Ha' Wa Ha' est main dans la main.
Chapitre : Qu'est-ce qui a été rapporté à propos de l'achat de palmiers dattiers après la pollinisation et d'un esclave propriétaire
D'après son père, le Messager d'Allah () a dit : « Quiconque achète un palmier dattier après qu'il a été pollinisé, ses fruits seront réservés à celui qui l'a vendu, à moins que l'acheteur n'en ait fait une condition. Et quiconque achète un esclave qui possède un bien, sa propriété appartient à celui qui l'a vendu, à moins que l'acheteur n'en fasse une condition. »
[Il a dit :] Il y a quelque chose à ce sujet de la part de Jabir. Le hadith d'Ibn 'Umar est un hadith hasan sahih. De même, il a été rapporté par plus d'une route depuis Az-Zuhri, depuis Salim, d'après Ibn 'Umar, que le Prophète () « Quiconque achète un palmier dattier après qu'il a été pollinisé, ses fruits sont pour le vendeur, à moins que l'acheteur n'en ait fait une condition. Et quiconque achète un esclave qui possède une propriété, celle-ci appartient au vendeur, à moins que l'acheteur n'en fasse une condition. » Et il a été rapporté d'après Nafi', d'après Ibn 'Umar, que le Prophète () a dit : « Quiconque achète un palmier dattier pollinisé, ses fruits sont pour le vendeur, à moins que l'acheteur n'en ait fait une condition. »
Il a été rapporté de Nafi', d'Ibn 'Umar, d'Umar, qu'il () a dit : « Quiconque a vendu un esclave qui possède des biens, sa propriété appartient au vendeur, à moins que l'acheteur n'en fasse une condition. » C'est ainsi que les deux hadiths ont été rapportés par 'Ubaidullah bin 'Umar et d'autres de Nafi'.
Certains d'entre eux ont également rapporté ce hadith de Nafi', d'Ibn 'Umar, du Prophète ().
'Ikrimah bin Khalid a rapporté un hadith similaire au hadith de Salim, d'Ibn 'Umar, du Prophète ().
Ce hadith est mis en pratique selon certaines personnes savantes. C'est le point de vue d'Ash-Shafi'i, Ahmad et Ishaq.
Muhammad bin Isma'il a déclaré : « Le hadith d'Az-Zuhri de Salim, de son père, du Prophète () est le plus correct [de ce qui a été rapporté à ce sujet]. »
Chapitre : Qu'est-ce qui a été rapporté à propos de « L'acheteur et le vendeur conservent l'option tant qu'ils ne se sont pas séparés »
D'après Ibn 'Umar, le Messager d'Allah () a dit : « L'acheteur et le vendeur conservent l'option tant qu'ils ne se sont pas séparés ou qu'ils se donnent l'option. »
Il (Nafi') a dit : « Ainsi, quand Ibn 'Umar achetait quelque chose alors qu'il était assis, il se levait pour finaliser la vente. »
Que le Messager d'Allah () a dit : « L'acheteur et le vendeur conservent l'option tant qu'ils ne se sont pas séparés. S'ils disaient la vérité et clarifiaient (tout défaut ou condition), ils seraient bénis lors de leur vente, et s'ils cachaient quelque chose et mentaient, leur vente serait privée de bénédictions. »
Et c'est un hadith authentique.
C'est ainsi que Abu Barzah Al-Aslami rapporte que deux hommes sont venus se disputer avec lui après la vente d'un cheval, alors qu'ils se trouvaient sur un bateau, il a dit : « Je ne vous ai pas vus séparément, et le Messager d'Allah () a dit : 'L'acheteur et le vendeur conservent le choix tant qu'ils ne se sont pas séparés. '»
Certaines personnes savantes, parmi les habitants d'Al-Kufah et d'autres, étaient d'avis que la séparation faisait référence à la parole. C'est le dicton de [Sufyan] Ath-Thawri. Cela a été rapporté par Malik bin Anas, et il a été rapporté par Ibn al-Mubarak qu'il a dit : « Comment cela pourrait-il être réfuté ? » Et le hadith du Prophète () à ce sujet est authentique et renforce ce point de vue.
Et le sens de la parole du Prophète () : « À l'exception de la vente optionnelle » est que (tant qu'ils sont encore ensemble) le vendeur donne à l'acheteur la possibilité d'annuler après la conclusion de la vente. S'il choisit d'accepter la vente, il n'a pas le choix d'annuler la vente par la suite, même si les deux parties ne se sont pas séparées. C'est ainsi que Ash-Shafi'i et d'autres l'ont expliqué. Et ce qui renforce l'opinion de ceux qui ont dit que la séparation fait référence à leur séparation, (et) cela ne fait pas référence à la parole, c'est le hadith (suivant) de 'Abdullah bin 'Amr du Prophète ().
De son père, de son grand-père, le Messager d'Allah () a dit : « L'acheteur et le vendeur conservent l'option tant qu'ils ne se sont pas séparés, à moins qu'ils n'aient accepté de la rendre facultative. Et il ne lui est pas permis de se séparer de son compagnon de peur qu'il ne change d'avis. »
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan et cela signifie qu'il doit se séparer de lui après la vente, de peur qu'il ne change d'avis. Et si la séparation faisait référence à la parole et qu'il n'avait plus d'autre choix après la vente, alors ce hadith n'aurait aucun sens, puisqu'il a dit : « Et il n'est pas permis pour lui de se séparer de son compagnon, de peur qu'il ne change d'avis ».
Chapitre : Qu'est-ce qui a été lié à l'option de l'acheteur et du vendeur
Que le Prophète () a dit : « Ils (les deux) ne sont pas séparés d'une vente sauf accord.
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Gharib.
« Le Prophète () a donné l'option à un Bédouin après une vente. »
Ce hadith est Hasan Gharib.
Chapitre : Qu'est-ce qui a été révélé au sujet des personnes trompées dans les affaires
Qu'il y avait un homme qui n'était pas très sensé et qui faisait des achats. Sa famille est donc venue voir le Prophète () et lui a dit : « Ô Messager d'Allah ! Empêchez-le (de faire des achats). » Alors le Prophète d'Allah () l'a appelé pour lui interdire, et il a dit : « Ô Messager d'Allah ! Je n'ai aucune patience pour les affaires. » Il a donc dit : « Lorsque vous achetez, dites : « Main à main, et pas de tricherie ». »
[Abu 'Eisa a dit :] Il existe un récit à ce sujet d'Ibn 'Umar.
Le Hadith d'Anas est un hadith de Hasan Sahih Gharib.
Ceci est mis en œuvre en fonction des personnes savantes. On dit que l'homme libre peut être empêché de vendre et d'acheter lorsque son intelligence est faible. C'est le point de vue d'Ahmad et Ishaq. Certains chercheurs ne pensaient pas qu'une personne libre ayant atteint l'âge de la responsabilité puisse en être empêchée.
Chapitre : Qu'est-ce qui a été raconté au sujet de l'animal qui n'a pas été traité
Le Prophète (saw) a dit : « Quiconque a acheté un animal qui n'a pas été traité, a le choix du moment où il le traite, s'il le souhaite, il peut le rendre en lui rendant un Sa' de dattes séchées. »
[Abu 'Eisa a dit :] Il existe un récit à ce sujet d'Anas et d'un homme des Compagnons du Prophète ().
Le Prophète (saw) a dit : « Quiconque achète un animal qui n'a pas été traité conserve cette option pendant trois jours. S'il le rend, il doit rapporter un Sa' de nourriture, et non une Samra' »
[Abu 'Eisa a dit :] Le sens de « Pas Samra » » est « pas du blé ».
Ce hadith est Hasan Sahih. Ce hadith est mis en pratique selon nos compagnons, parmi lesquels Ash-Shafi'i, Ahmad et Ishaq.
Chapitre : Qu'a-t-on appris de la stipulation concernant l'obligation de monter un animal au moment de la vente
Qu'il a vendu un chameau au Prophète () et qu'il a posé une condition pour qu'il puisse le monter (retourner auprès de) sa famille.
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih. Elle a été signalée par d'autres itinéraires depuis Jabir.
Ceci est mis en œuvre selon certaines personnes savantes parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres. Ils considèrent qu'il est permis d'imposer une condition à une vente lorsqu'il s'agit d'une condition. C'est le point de vue d'Ahmad et Ishaq.
Certaines personnes bien informées ont déclaré qu'il n'est pas permis de subordonner une vente à une condition, ni de conclure une vente lorsqu'elle est assortie d'une condition.
Chapitre : Qu'est-ce qui a été lié à l'utilisation de ce qui est mis en gage
Que le Messager d'Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) : « Un animal monté peut être monté pendant qu'il est mis en gage, et un animal laitier peut être traité pendant qu'il est mis en gage, et c'est à celui qui monte et boit (le lait) de l'entretenir. »
[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih.
Nous savons maintenant qu'il s'agit de Marfou », sauf dans la narration d' « Amir ash-Sha'bi » d'après Abu Hurairah. D'autres ont rapporté ce hadith d'Al-A'mash, d'Abu Salih, d'Abu Hurairah sous forme mawquf.
Cela est mis en œuvre selon certaines personnes savantes, et c'est le point de vue d'Ahmad et d'Ishaq.
Certaines personnes bien informées ont déclaré que l'on ne bénéficiait d'aucune façon de ce qui est mis en gage.
Chapitre : Qu'est-ce qui a été rapporté à propos de la vente d'un collier contenant de l'or et des bijoux
« Le jour de Khaibar, j'ai acheté un collier contenant de l'or et des bijoux pour douze dinars. Je l'ai séparé et j'ai découvert qu'il valait plus de douze dinars. J'en ai parlé au Prophète () et il m'a dit : « Ne le vendez pas tant qu'il n'est pas séparé. »
Certaines personnes savantes, parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres, l'ont autorisé.
Chapitre : Qu'est-ce qui a été raconté à propos de l'établissement d'une condition au maintien d'Al-Wala et de la réprimande pour cela
D'après 'Aishah, elle voulait acheter Barirah, mais ils (les propriétaires) ont posé la condition qu'ils conserveraient le Wala ». Le Prophète () a donc dit : « Achetez-la, le Wala » est réservé à celui qui en donne le prix ou à celui qui accorde la faveur. »
[Il a dit :] Il y a quelque chose à ce sujet de la part d'Ibn 'Umar.
[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith de 'Aisha est un hadith hasan sahih. Ceci est mis en œuvre en fonction des personnes savantes. Et la Kunyah de Mansur bin al-Mu'tamir est Abu Attab.
Abu Bakr Al-Attar Al-Basri nous a rapporté qu'Ali bin Al-Madini a dit : « J'ai entendu Yahya bin Said dire : « Quand vous recevez un récit de Mansur, c'est que votre main est remplie de bonté sans avoir besoin des autres. » Yahya a ensuite déclaré : « Je n'ai trouvé personne de plus fiable que Mansur dans (le récit d') Ibrahim an-Nakha'i et Mujahid. »
[Il a dit :] Muhammad m'a informé par Abdullah bin Abi Al-Aswad qui a déclaré : « Abdur-Rahman bin Mahdi a dit : « Mansur est le plus fiable des habitants d'Al-Kufah ».
Chapitre : Achats et ventes conditionnels
D'après Hakim bin Hizam, le Messager d'Allah () a envoyé à Hakim bin Hizam un dinar pour lui acheter un animal à Udhiyyah (un animal à sacrifier). Il achète un Udhiyyah qu'il a vendu et dont il a tiré profit d'un dinar. Il en a donc acheté un autre à la place. Et il est retourné voir le Messager d'Allah () avec Udhiyyah et le dinar, alors il a dit : « Les moutons sont pour le sacrifice et le dinar est pour la charité. »
[Abu 'Eisa a dit :] Nous ne connaissons le hadith de Hakim bin Hizam que par cette voie, et Habib bin Abi Thabit n'a pas eu de nouvelles de Hakim bin Hizam, à mon avis.
« Le Messager d'Allah () m'a donné un dinar pour lui acheter un mouton. Je lui ai donc acheté deux moutons et j'en ai vendu un pour un dinar. Je suis donc retourné avec les moutons et le dinar chez le Prophète (), et j'ai raconté ce qui s'était passé et il a dit : « Qu'Allah vous bénisse dans vos relations commerciales ». Ensuite, nous sommes allés à Kunasah à Al-Kufah, et il a réalisé d'énormes profits. Il était l'un des habitants les plus riches d'Al-Kufah. »