« Le Messager d'Allah () m'a interdit de vendre ce qui n'était pas chez moi. »

[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan. Il a dit : Il y a quelque chose à ce sujet de 'Abdullah bin 'Umar.

Ishaq bin Mansur a déclaré : « J'ai dit à Ahmad : « Que signifie l'interdiction d'un prêt en même temps que d'une vente ? Il a dit : « Qu'il lui accorde un prêt et qu'il lui fasse ensuite une vente supérieure à sa valeur réelle. Et cela signifie qu'il le lui prête en échange de quelque chose (en garantie), alors il dit : « Si vous n'êtes pas en mesure de le payer (le prêt), celui-ci (la garantie) sera une vente pour vous ». Ishaq [bin Rahuwyah] a dit ce qu'il a dit. Et j'ai dit à Ahmad : « Et si on vendait ce que l'on ne possède pas ? » Il a déclaré : « Pour moi, cela ne s'applique pas, sauf en cas de nourriture, ce qui signifie que personne n'en a pris possession. » Et Ishaq a dit la même chose pour tout ce qui est mesuré ou pesé. Ahmad a répondu : « Quand il dit : « Je vais te vendre ce vêtement, à condition d'en être le tailleur et de le décolorer. » Voici un exemple de deux conditions applicables à une vente. Mais s'il dit : « Je te le vends à condition que j'en sois le tailleur », il n'y a aucun mal à cela. Et s'il a dit : « Je te le vends à condition que ce soit moi qui le blanchisse », il n'y a aucun mal à cela, car ce n'est qu'une condition. » Et Ishaq a dit ce qu'il a dit. »

'Amr bin Shu'aib nous l'a raconté en ces termes : « Mon père m'a raconté des choses de la part de son père » jusqu'à ce qu'il mentionne « Abdullah bin 'Amr » : « Le Messager d'Allah () a dit : 'Il n'est pas permis de prêter et de vendre, ni de soumettre une vente à deux conditions, ni de tirer profit de ce qui n'est pas possédé, ni de vendre ce que l'on ne possède pas. '»

[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih.

[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith de Hakim bin Hizam est un hadith hasan, il a été rapporté de lui par d'autres voies. Ayyub As-Sakhtiyani et Abu Bishr parlent de Yusuf bin Mahak, de Hakim bin Hizam.

[Abu 'Eisa a dit :] 'Awf et Hisham bin Hassan ont rapporté ce hadith d'Ibn Sirin, de Hakim bin Hizam du Prophète (). Et c'est un hadith de Mursal. Ibn Sirin ne l'a rapporté que d'Ayyub As-Sikhtiyani, de Yusuf bin Mahak, de Hakim bin Hizam comme ceci.

« Le Messager d'Allah () a interdit de vendre le Wala et de le conférer. »

[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih. Nous ne le connaissons pas, sauf en tant que récit de 'Abdullah bin Dinar, d'après Ibn 'Umar.

Ce hadith est mis en pratique selon les personnes savantes.

Yahya bin Sulaim a rapporté ce hadith de 'Ubaidullah bin 'Umar, de Nafi', d'après Ibn 'Umar du Prophète (), en disant « qu'il a interdit de vendre le Wala » et de le conférer ».

Mais c'est une erreur de la part de Yahya bin Sulaim. Parce que 'Abdul Wahhab Ath-Thaqafi, 'Abdullah bin Numair et d'autres l'ont rapporté d'après 'Ubaidullah bin 'Umar, d'Ibn 'Umar, du Prophète (). Et cela est plus correct que le récit de Yahya bin Sulaim.

Que le Prophète () a dit : « Or pour or, espèce pour espèce ; argent pour argent, espèce pour espèce ; dattes séchées pour dattes sèches, espèce pour espèce ; blé pour blé, espèce pour espèce ; sel pour sel, espèce pour espèce ; et orge pour orge, espèce pour espèce. Quiconque augmente ou cherche à obtenir une augmentation a traité avec Riba. Vendez de l'or contre de l'argent comme vous le souhaitez, main à main ; vendez du blé pour des dattes séchées comme vous le souhaitez, main à main ; et vendez de l'orge pour des dattes séchées comme vous le souhaitez, main à main. »

[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet d'Abu Said, Abu Hurairah, Bilal et Anas.

[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith de 'Ubadah bin As-Samit est Hasan Sahih. Certains d'entre eux ont rapporté ce hadith de Khalid, avec cette chaîne, et il a dit : « Vendez du blé contre de l'orge comme vous le souhaitez, main dans la main. »

Certains d'entre eux ont rapporté ce hadith de Khalid, d'Abu Qilabah, d'Ash'ath, d'Ubadah du Prophète (). Dans ce hadith, ils ont ajouté que Khalid avait dit : « Abu Qilabah a dit : « Vendez du blé contre de l'orge comme vous le souhaitez, main dans la main ».

Ce hadith est mis en pratique selon les personnes savantes, qui ne pensent pas que l'on puisse vendre du blé contre du blé sauf s'il s'agit de la même espèce pour la même espèce, et (pareil pour) à peine en échange d'orge, espèce pour espèce. Lorsque les objets sont eux-mêmes différents, il n'y a aucun mal à ce que l'un soit plus que l'autre s'il est fait main dans la main. C'est ce que disent la plupart des personnes savantes parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres. C'est le point de vue de Sufyan Ath-Thawri, Ash-Shafi'i, Ahmad et Ishaq. Ash-Shafi'i a déclaré : « Et la preuve en est la parole du Prophète () : 'Vendez de l'orge contre du blé comme vous le souhaitez, main dans la main. '»

[Abu 'Eisa a dit :] Certaines personnes savantes considéraient qu'il n'aimait pas que le blé soit vendu à un prix modique, à moins qu'il ne soit bon pour chaque espèce. C'est le point de vue de Malik bin Anas, mais le premier point de vue est plus correct.

« Je vendais des chameaux à Al-Baqi', donc je les vendais pour des dinars mais je les remplaçais par des dirhams, et je les vendais pour de l'argent et je prenais des dinars à la place. Je suis donc allé voir le Messager d'Allah () et je l'ai trouvé en train de quitter la maison de Hafsah. Je l'ai interrogé à ce sujet et il a répondu : « Il n'y a aucun mal à cela quand c'est (égal) au prix. »

[Abu 'Eisa a dit :] Nous ne savons pas si ce hadith est Marfou', si ce n'est d'après la narration de Simak bin Harb d'après Sa'eed bin Jubair, d'après Ibn 'Umar.

Dawud bin Abi Hind a raconté ce hadith d'Abu Said bin Jubair, d'Ibn 'Umar sous forme mawquf.

Cela est mis en œuvre selon certaines personnes savantes. Il n'y a aucun mal à payer pour de l'or avec de l'argent et pour de l'argent avec de l'or. C'est le point de vue d'Ahmad et Ishaq. Certaines personnes savantes, parmi les Compagnons et d'autres, n'aimaient pas cela.

Que le Messager d'Allah () a dit : « L'acheteur et le vendeur conservent l'option tant qu'ils ne se sont pas séparés. S'ils disaient la vérité et clarifiaient (tout défaut ou condition), ils seraient bénis lors de leur vente, et s'ils cachaient quelque chose et mentaient, leur vente serait privée de bénédictions. »

Et c'est un hadith authentique.

C'est ainsi que Abu Barzah Al-Aslami rapporte que deux hommes sont venus se disputer avec lui après la vente d'un cheval, alors qu'ils se trouvaient sur un bateau, il a dit : « Je ne vous ai pas vus séparément, et le Messager d'Allah () a dit : 'L'acheteur et le vendeur conservent le choix tant qu'ils ne se sont pas séparés. '»

Certaines personnes savantes, parmi les habitants d'Al-Kufah et d'autres, étaient d'avis que la séparation faisait référence à la parole. C'est le dicton de [Sufyan] Ath-Thawri. Cela a été rapporté par Malik bin Anas, et il a été rapporté par Ibn al-Mubarak qu'il a dit : « Comment cela pourrait-il être réfuté ? » Et le hadith du Prophète () à ce sujet est authentique et renforce ce point de vue.

Et le sens de la parole du Prophète () : « À l'exception de la vente optionnelle » est que (tant qu'ils sont encore ensemble) le vendeur donne à l'acheteur la possibilité d'annuler après la conclusion de la vente. S'il choisit d'accepter la vente, il n'a pas le choix d'annuler la vente par la suite, même si les deux parties ne se sont pas séparées. C'est ainsi que Ash-Shafi'i et d'autres l'ont expliqué. Et ce qui renforce l'opinion de ceux qui ont dit que la séparation fait référence à leur séparation, (et) cela ne fait pas référence à la parole, c'est le hadith (suivant) de 'Abdullah bin 'Amr du Prophète ().

De son père, de son grand-père, le Messager d'Allah () a dit : « L'acheteur et le vendeur conservent l'option tant qu'ils ne se sont pas séparés, à moins qu'ils n'aient accepté de la rendre facultative. Et il ne lui est pas permis de se séparer de son compagnon de peur qu'il ne change d'avis. »

[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan et cela signifie qu'il doit se séparer de lui après la vente, de peur qu'il ne change d'avis. Et si la séparation faisait référence à la parole et qu'il n'avait plus d'autre choix après la vente, alors ce hadith n'aurait aucun sens, puisqu'il a dit : « Et il n'est pas permis pour lui de se séparer de son compagnon, de peur qu'il ne change d'avis ».

Le Prophète (saw) a dit : « Quiconque a acheté un animal qui n'a pas été traité, a le choix du moment où il le traite, s'il le souhaite, il peut le rendre en lui rendant un Sa' de dattes séchées. »

[Abu 'Eisa a dit :] Il existe un récit à ce sujet d'Anas et d'un homme des Compagnons du Prophète ().

« Le Messager d'Allah () m'a donné un dinar pour lui acheter un mouton. Je lui ai donc acheté deux moutons et j'en ai vendu un pour un dinar. Je suis donc retourné avec les moutons et le dinar chez le Prophète (), et j'ai raconté ce qui s'était passé et il a dit : « Qu'Allah vous bénisse dans vos relations commerciales ». Ensuite, nous sommes allés à Kunasah à Al-Kufah, et il a réalisé d'énormes profits. Il était l'un des habitants les plus riches d'Al-Kufah. »

Que le Prophète () a dit : « Ne sortez pas pour aller au marché (caravane), ne laissez pas les animaux non trayés (pour tromper l'acheteur) et ne dépensez pas plus que les autres. »

[Abu 'Eisa a dit :] Il existe des récits à ce sujet d'Ibn Mas'ud et d'Abu Hurairah. Le hadith d'Ibn Abbas est un hadith hasan sahih. C'est ce que disent les savants, qui n'aiment pas vendre la Muhaffalah, et c'est la Musarrah qui n'a pas été traite par son propriétaire depuis des jours ou plus. Le lait s'accumule donc dans sa mamelle pour impressionner l'acheteur. Il s'agit d'une forme de tromperie et de fausse déclaration.

« Le Messager d'Allah () a interdit le prix d'un chien, les revenus du fornicateur (grâce à la prostitution) et les nouvelles de la diseuse de bonne aventure. »

Ce hadith est Hasan Sahih.

« Le Messager d'Allah () a interdit le prix du chien et du chat. »

[Abu 'Eisa a dit :] Il y a une certaine confusion (Idtirab) dans la chaîne de ce hadith. Le prix d'un chat n'est pas correct. Ce hadith a été rapporté par al-A'Mash, par certains de ses compagnons, par Jabir, et ils ont semé une certaine confusion chez Al-A'mash dans cette narration.

Parmi les savants, il y a ceux qui n'aimaient pas le prix d'un chat, et certains l'ont autorisé. C'est le point de vue d'Ahmad et Ishaq. Cela a été rapporté par Ibn Al-Fudail, par Al-A'mash, par Abu Hazim, par Abu Hurairah du Prophète (), par une autre voie.

D'après Abu Hurairah qui a déclaré : « Le prix d'un chien était interdit, sauf pour le chien de chasse. »

[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith n'est pas correct de ce point de vue. Le nom d'Abu Al-Muhazzim est Yazid bin Sufyan, et Shu'bah bin Al-Hajjaj l'a critiqué et l'a jugé faible. Des informations similaires ont été rapportées par Jabir, du Prophète (), mais sa chaîne n'est pas correcte non plus.

Que le Messager d'Allah a dit : « Ne vendez pas les chanteuses (esclaves), ne les achetez pas et ne leur apprenez pas (à chanter). Et il n'y a rien de bon à les échanger, et leurs prix sont illégaux. C'est à peu près cela que ce verset a été révélé : Et parmi les hommes, il y a celui qui achète des paroles inutiles pour détourner l'attention d'Allah. »

[Il a dit :] Il existe un récit à ce sujet de 'Umar bin Al-Khattab.

[Abu 'Eisa a dit :] Nous ne connaissons le hadith d'Abu Umamah, comme celui-ci, que par cette route. Certaines personnes bien informées ont critiqué Ali bin Yazid (l'un des narrateurs) et l'ont jugé faible, et il est originaire d'Ash-Sham.

« Le Messager d'Allah () m'a donné deux garçons qui étaient frères, alors j'en ai vendu un, et le Messager d'Allah () m'a dit : 'O, 'Ali ! Qu'est-il arrivé à ton garçon ? » Je l'ai donc informé, et il m'a dit : « Rendez-le, rendez-le. »

[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Gharib. Certaines personnes savantes, parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres, n'aimaient pas séparer les captifs au moment de les vendre.

Certaines personnes savantes ont autorisé la séparation des enfants nés en terre d'Islam, mais le premier point de vue est plus correct. Il a été rapporté qu'Ibrahim An-Nakha'i avait séparé une mère de son enfant lors d'une vente. Il a donc été interrogé à ce sujet. Il a déclaré : « Je lui ai demandé l'autorisation pour cela et elle a approuvé. »

« Zaid, Abu Ayyash a demandé à Sa'd à propos du blé blanc en échange d'orge : lequel était le meilleur ? Il a dit le blanc, puis il l'a interdit. Sa'd a déclaré : « J'ai entendu le Messager d'Allah () être interrogé sur la vente de dattes séchées contre des dattes mûres et il a dit aux personnes présentes : « Les dattes fraîches rétréciront-elles lorsqu'elles sont sèches ? » Ils ont dit oui, alors il l'a interdit. '»

« Le Messager d'Allah () a interdit la vente de Gharar et la vente de Hasah. »

[Il a dit :] Il existe des récits à ce sujet d'Ibn 'Umar, Ibn 'Abbas, Abu Said et Anas.

[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith d'Abu Hurairah est Hasan Sahih Hadith.

Ce hadith est mis en pratique selon les personnes savantes qui n'aiment pas le Gharar. Ash-Shafi'i a déclaré : « La vente de Gharar comprend la vente de poissons dans l'eau, la vente d'un esclave qui s'est évadé, la vente d'oiseaux dans le ciel et des ventes similaires. Et le sens de la vente hasah est lorsque le vendeur dit à l'acheteur : « Quand je te lance le caillou, la vente entre toi et moi est définitive ». Cela ressemble à la vente de Munabadhah et c'est l'une des pratiques de vente des habitants de Jahiliyyah. »

« Le Messager d'Allah () a interdit deux ventes en une. »

Il existe des récits sur ce sujet de 'Abdullah bin 'Amr, Ibn 'Umar et Ibn Mas'ud.

[Abu Eisa a dit :] Le hadith d'Abu Hurairah est un hadith hasan sahih.

Ceci est mis en œuvre en fonction des personnes savantes. Certaines personnes bien informées l'ont expliqué en disant que deux ventes en une, c'est quand on dit : « Je vais te vendre ce vêtement pour dix en espèces et vingt à crédit ». Il ne fait aucune distinction entre les deux ventes. Mais s'il le distingue comme étant l'un d'entre eux, il n'y a aucun mal à ce que l'un d'eux soit accepté.

Ash-Shafi'i a dit : « Ce que le Prophète a interdit de vendre deux fois en une est inclus dans le sens de ce que l'on a dit : « Je te vendrai ma maison pour ce (prix), à condition que tu me vendes vivant pour ce (prix). Quand j'aurai l'esclave, tu auras la maison. » De cette manière, les ventes sont distinguées sans que les prix soient connus, et aucune d'elles ne sait ce qui se passera à la conclusion de celui-ci (le contrat). »

« Le Messager d'Allah () a interdit le troc d'animaux à crédit. »

Il a dit : Il existe des récits à ce sujet d'Ibn 'Abbas, Jabir, Ibn 'Umar.

[Abu 'Eisa a dit :] Le hadith de Samurah est Hasan Sahih Hadith. Il est exact qu'Al-Hasan a entendu Samurah, c'est ce qu'ont dit Ali bin Al-Madini et d'autres.

En ce qui concerne (l'interdiction) de troquer des animaux à crédit, c'est ce que pensent la plupart des personnes savantes parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres. C'est le point de vue de Sufyan Ath-Thawri et des habitants d'Al-Kufah, et c'est le point de vue d'Ahmad.

Certaines personnes savantes, parmi les Compagnons du Prophète () et d'autres, ont autorisé le troc d'animaux contre des animaux à crédit. C'est le point de vue d'Ash-Shafi'i et d'Ishaq.

D'après Malik bin Aws bin Hadathan : « J'ai dit un jour : « Qui peut changer un dirham ? » Talhah bin 'Ubaidullah - et il était avec 'Umar bin Al-Khattab - a dit : « Laissez-nous votre or, puis revenez chez nous quand notre serviteur viendra et nous vous donnerons votre argent. » 'Umar bin Al-Khattab a dit : « Non ! Par Allah ! Donnez-lui son argent ou rendez-lui son or. En effet, le Messager d'Allah () a dit : « L'argent pour l'or est du Riba, sauf pour la main à la main ; et le blé pour le blé est du Riba sauf pour le main à la main ; et l'orge pour l'orge est du Riba sauf de main à main ; et les dattes séchées pour les dattes séchées sont du Riba sauf pour la main à la main. » »

[Abu 'Eisa a dit :] Ce hadith est Hasan Sahih. Ceci est mis en œuvre en fonction des personnes savantes. Et le sens de Ha' Wa Ha' est main dans la main.