Le Messager d’Allah (SWAS) a vu un homme conduire le chameau sacrificiel. Il a dit de monter dessus. Il a dit qu’il s’agissait d’un chameau sacrificiel. Il a de nouveau dit de monter dessus, de vous déranger, la deuxième ou la troisième fois qu’il a parlé.

J’ai demandé à Jabir bin 'Abdallah s’il pouvait monter sur les chameaux sacrificiels. Il a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah (SWAS) dire de monter doucement dessus quand tu n’as rien d’autre jusqu’à ce que tu trouves une monture.

Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a envoyé des chameaux sacrificiels avec lui (en offrande à la Ka’bah). Il dit alors : « Si l’un d’eux se fatigue, égorge-le, trempe ses souliers dans son sang et laisse-le au peuple. »

Abou Dawoud a dit : « Les paroles suivantes de cette tradition ne sont soutenues par aucune autre tradition : « Tu ne dois pas en manger toi-même, ni aucun de tes compagnons ».

La version de 'Abdal Warith comporte les mots « puis pendez-le dans son cou » au lieu des mots « marquez ou frappez avec lui ». Abou Dawud a dit : « J’ai entendu Abou Salamah dire que si la chaîne des narrateurs et le sens sont corrects, cela vous suffit.

Lorsque le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a sacrifié les chameaux, il en a sacrifié trente de sa propre main, puis m’a ordonné (de les sacrifier), alors j’ai sacrifié le reste.

Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit : « Le plus grand jour aux yeux d’Allah est le jour du sacrifice et le prochain jour de repos dont Isa a dit sur l’autorité de Thawr est le deuxième jour. Cinq ou six chameaux sacrificiels ont été amenés au Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) et ils ont commencé à s’approcher pour voir lequel il sacrifierait en premier. Quand ils sont tombés morts, il a dit quelque chose à voix basse, que je n’ai pas pu saisir. Alors j’ai demandé : Qu’a-t-il dit ? On lui a dit qu’il avait dit : Celui qui veut peut en couper un morceau.

J’étais présent avec le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) lors du pèlerinage d’adieu. Lorsqu’on lui apporta les chameaux sacrificiels, il dit : Appelez-moi AbulHasan (Ali). Ali fut alors appelé et il (le Prophète) lui dit : « Attrape l’extrémité inférieure de la lance, et le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) lui-même saisit l’extrémité supérieure. Il transperça ensuite les chameaux avec. Quand il eut fini de massacrer, il monta sur sa mule et monta Ali derrière lui.

Le Prophète (SWAS) et ses compagnons avaient l’habitude de sacrifier le chameau avec sa jambe gauche attachée et il restait debout sur le reste de ses jambes.

J’étais présent avec Ibn 'Umar à Minah. Il passa devant un homme qui sacrifiait son chameau pendant qu’il était assis. Il a dit de le tenir debout et de lui attacher la jambe ; suivent ainsi la pratique (sunna) de Muhammad (SWAS).

Le Messager d’Allah (SWAS) m’a ordonné de prendre en charge (ses) chameaux sacrificiels et de distribuer les peaux et les vêtements de selle (après le sacrifice) en tant que sadaqah. Il m’ordonna de ne rien en donner au boucher. Il a dit que nous avions l’habitude de le donner (le salaire) au boucher nous-mêmes.

Sa’id ibn Jubayr a dit : « J’ai dit à Abdullah ibn Abbas : AbulAbbas, je suis surpris de voir la divergence d’opinion entre les compagnons de l’Apôtre (صلى الله عليه وسلم) sur le port de l’ihram par le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) lorsqu’il l’a rendu obligatoire.

Il a répondu : « J’en suis conscient plus que le peuple. Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) n’a accompli qu’un seul hajj. C’est pourquoi les gens différaient entre eux. Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) est sorti (de Médine) avec l’intention d’accomplir le hajj. Lorsqu’il a offert deux rak’ahs de prière dans la mosquée de Dhul-Hulayfah, il l’a rendue obligatoire en la portant.

Lors de la même réunion, il a élevé la voix dans la talbiyah pour le hajj, lorsqu’il a terminé ses deux rak’ahs. Certaines personnes l’ont entendu et je le lui ai retenu. Il monta alors (sur la chamelle), et quand elle (la chamelle) se tint debout, avec lui sur son dos, il éleva la voix dans la talbiyah et certaines personnes l’entendirent à ce moment-là. C’est parce que les gens venaient par groupes, alors ils l’ont entendu élever la voix appelant la talbiyah lorsque sa chamelle s’est levée avec lui sur son dos, et ils ont pensé que le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) avait élevé la voix dans la talbiyah lorsque sa chamelle s’est levée avec lui sur son dos.

Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) poursuivit sa route. lorsqu’il monta sur les hauteurs d’al-Bayda', il éleva la voix dans la talbiyah. Certaines personnes l’ont entendu à ce moment-là. Ils pensaient qu’il avait élevé la voix dans la talbiyah lorsqu’il était monté sur les hauteurs d’al-Bayda'. Je le jure par Allah, il a élevé la voix dans la talbiyah à l’endroit où il a prié, et il a élevé la voix dans la talbiyah lorsque sa chamelle s’est levée avec lui sur son dos, et il a élevé sa voix dans la talbiyah lorsqu’il a gravi la hauteur d’al-Bayda'.

Sa’id (ibn Jubayr) a dit : Celui qui suit le point de vue d’Ibn Abbas élève la voix en talbiyah (et ihram) à l’endroit de sa prière après avoir terminé deux rak’ahs de sa prière.

Ibn 'Umar a dit que ceci est votre al-Baida' à propos duquel vous attribuez le mensonge au Messager d’Allah (SWAS). Il n’a pas élevé la voix dans la talbiyah mais depuis la mosquée, c’est-à-dire la mosquée de Dhu al-Hulaifah.

Il demanda : « Que sont-ils, Ibn Jurayj ? » Il répondit : Je t’ai vu ne toucher que les deux coins de Yamani ; et je t’ai vu porter des souliers sans cheveux ; Je t’ai vu teindre en jaune ; et je t’ai vu porter l’ihram le 8 Dhul-Hijjah, alors que les gens avaient porté l’ihram lorsqu’ils ont vu la lune.

Abdullah ibn Umar répondit : « En ce qui concerne les coins, je n’ai pas vu le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) toucher quoi que ce soit (dans la Ka’bah) sauf les deux coins Yamani. En ce qui concerne les chaussures en cuir tanné, j’ai vu le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) porter des chaussures en cuir tanné, et il les portait après les ablutions. C’est pourquoi j’aime les porter. En ce qui concerne le port du jaune, j’ai vu le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) porter du jaune, donc j’aime le porter avec. En ce qui concerne le cri de la talbiyah, j’ai vu le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) élever la voix dans la talbiyah lorsque sa chamelle s’est levée avec lui sur son dos.

Le Messager d’Allah (SWAS) a prié quatre rak’ahs à Médine et a prié deux rak’ahs de la prière de l’après-midi à Dhu-al Hulaifah. Il passa ensuite la nuit à Dhu-al Hulaifah jusqu’au matin. Lorsqu’il est monté sur sa monture et qu’elle s’est dressée sur son dos, il a élevé la voix en talbiyah.

Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a fait la prière de midi, puis est monté sur sa monture. Lorsqu’il arriva à la colline d’al-Bayda', il éleva la voix en talbiyah.

Lorsque le Prophète d’Allah (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui0) entreprit son voyage par le chemin d’al-Far', il cria talbiyah lorsque sa montagne se dressa avec lui sur son dos. Mais lorsqu’il a voyagé par le chemin d’Uhud, il a élevé la voix à Talbiyah lorsqu’il a gravi la colline d’al-Bayda'.

Duba’ah, fille d’al-Zubair bin 'Abd al-Muttalib, est venue voir le Messager d’Allah (SWAS) et a dit Messager d’Allah (SWAS) Je veux accomplir le Hajj ; Puis-je prendre des dispositions ? Il a dit oui. Elle m’a demandé comment je devrais dire ? Il répondit : Dis « Labbaik Allahumma Labbaik (Je suis à ton service, ô Allah, je suis à ton service). L’endroit où j’ai ôté l’Ihram sera l’endroit où Tu me retiens.

Le Messager d’Allah (SWAS) a accompli le Hajj exclusivement (sans effectuer la 'Umrah au début).

Hisham dit : Aucun animal sacrificiel n’a été offert pendant tout ce temps.

Dans la version de Hammad bin Salamah, le narrateur Moïse a ajouté que lorsque la nuit d’al-Batha est venue, Aï' Shah a été purifié.

Ai’shah, épouse du Prophète (SWAS), a raconté que nous sommes sortis avec le Messager d’Allah (SWAS) lors du pèlerinage d’adieu. Certains d’entre nous avaient revêtu l’Ihram pour la 'Umrah et d’autres pour le Hajj et la 'Umrah, alors que le Messager d’Allah (SWAS) avait mis l’Ihram pour le Hajj uniquement. Celui qui avait revêtu l’Ihram pour la 'Umrah, a repoussé l’Ihram après avoir accompli la 'Umrah et celui qui avait porté l’Ihram à la fois pour le Hajj et la 'Umrah ou seulement pour le Hajj ne l’a pas enlevé avant le dixième (du mois).