Tribut, butin et domination (Kitab al-Kharaj, wal-fai' wal-imarah)

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Abd Allah b. Umar rapporte qu’Umar dit : « Lorsque Khaybar fut conquise, les Juifs demandèrent au Messager d’Allah de les laisser cultiver les terres et de recevoir la moitié des récoltes. Le Messager accepta à cette condition aussi longtemps qu’il le souhaiterait. Les dattes correspondant à la moitié de la production de Khaybar furent réparties en parts, et le Messager en prélevait le cinquième. Il donnait sur ce cinquième à chacune de ses épouses cent wasq de dattes et vingt wasq de blé.

« Quand Umar voulut expulser les Juifs de Khaybar, il fit dire aux épouses du Prophète : “Si l’une de vous le souhaite, je peux lui attribuer, selon leur estimation, des palmiers produisant cent wasq de dattes, avec leurs racines, leur terre et leur eau, ainsi que vingt wasq issus des terres cultivées. Si l’une de vous préfère, nous lui verserons sa part prélevée sur le cinquième.” »

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Anas b. Malik rapporte que le Messager d’Allah attaqua Khaybar et que les musulmans la prirent par la conquête. Il rassembla ensuite les prisonniers de guerre.

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Sahl b. Abi Hathma rapporte que le Messager d’Allah partagea Khaybar en deux moitiés : l’une était réservée à ses besoins urgents, l’autre destinée aux musulmans. Il la répartit entre eux en dix-huit parts.

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Bashir b. Yasar rapporte avoir entendu plusieurs Compagnons du Prophète transmettre le récit précédent. Il ajouta : « Une moitié comprenait les parts des musulmans et celle du Messager d’Allah. L’autre moitié fut mise de côté pour les musulmans, afin de répondre à tout malheur qui pourrait le frapper ainsi qu’à ses besoins urgents. »

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Bashir b. Yasar, affranchi des Ansar, rapporte d’après un groupe de Compagnons que lorsque le Messager d’Allah conquit Khaybar, il la divisa en trente-six lots de cent parts chacun. La moitié revint au Messager d’Allah et aux musulmans ; il réserva l’autre moitié aux délégations qui venaient le voir, à d’autres affaires et aux besoins urgents des gens.

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Bashir b. Yasar rapporte que lorsqu’Allah accorda Khaybar à Son Prophète comme fay (butin sans combat), celui-ci le divisa en trente-six lots de cent parts. Il en réserva la moitié, dix-huit lots, à ses besoins urgents et aux événements qui pourraient le frapper : al-Watih, al-Kutayba, as-Salalim et leurs dépendances. Il partagea l’autre moitié, comprenant al-Shaqq, Nataʿ et leurs dépendances. La part du Messager se trouvait dans les biens acquis avec ces derniers.

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Bashir b. Yasar rapporte que lorsque Allah accorda Khaybar au Messager d’Allah comme fay (butin sans combat), celui-ci le divisa en trente-six lots. Il réserva la moitié, soit dix-huit lots, aux musulmans. Chaque lot comprenait cent parts, et le Prophète recevait une part égale à celle de chacun d’eux. Il mit de côté dix-huit lots, l’autre moitié, pour ses besoins futurs et les épreuves qui pourraient toucher les musulmans. Il s’agissait d’al-Watih, al-Kutayba, as-Salalim et leurs dépendances. Comme le Prophète et les musulmans ne disposaient pas d’assez de travailleurs pour cultiver toutes ces terres, le Messager d’Allah employa des Juifs sous contrat.

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Mujammiʿ b. Jariya al-Ansari rapporte que Khaybar fut partagé entre les participants d’al-Hudaybiya. Le Messager d’Allah le répartit en dix-huit parts. L’armée comptait mille cinq cents hommes, dont trois cents cavaliers. Il donna deux parts aux cavaliers et une seule aux fantassins.

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Abd Allah b. Abu Bakr rapporte qu’il restait des habitants de Khaybar qui s’étaient retranchés dans les forteresses. Ils demandèrent au Messager d’Allah de leur garantir la vie et de les laisser partir. Il accepta. Les habitants de Fadak l’apprirent et adoptèrent la même démarche. Fadak fut donc réservé exclusivement au Messager d’Allah, car il n’avait pas été conquis par une expédition de cavalerie ou de chameaux.

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Saʿid b. al-Musayyab rapporte que le Messager d’Allah conquit de force une partie de Khaybar. Abu Dawud précise que ce récit fut lu à al-Harith b. Miskin alors qu’il en était témoin. Ibn Wahb dit que Malik lui rapporta, d’après Ibn Shihab, que Khaybar fut en partie conquis de force et en partie par traité : la majeure partie d’al-Kutayba fut prise de force, une autre partie par la paix. Malik expliqua qu’al-Kutayba désignait la terre de Khaybar, qui comptait quarante mille palmiers.

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Ibn Shihab rapporte qu’on lui avait dit que le Messager d’Allah avait conquis Khaybar de force et que les habitants qui étaient sortis de leurs forteresses en vue de leur expulsion étaient descendus après les combats.

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Ibn Shihab rapporte que le Messager d’Allah préleva son cinquième sur le butin de Khaybar, puis répartit le reste entre ceux qui avaient participé à la bataille et ceux qui n’y avaient pas assisté mais avaient pris part à l’expédition d’al-Hudaybiya.

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Umar dit : « Si je ne tenais pas compte du dernier musulman, je partagerais toute ville que je conquiers comme le Messager d’Allah partagea Khaybar. »

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Abd Allah b. Abbas rapporte qu’al-Abbas b. Abd al-Muttalib amena Abu Sufyan b. Harb auprès du Messager d’Allah l’année de la conquête de La Mecque. Abu Sufyan embrassa l’islam à Marr az-Zahran. Al-Abbas dit : « Messager d’Allah, Abu Sufyan aime être honoré ; pourrais-tu faire quelque chose pour lui ? » Le Prophète répondit : « Oui. Quiconque entre dans la maison d’Abu Sufyan est en sécurité, et quiconque ferme sa porte est en sécurité. »

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Abd Allah b. Abbas rapporte que lorsque le Prophète s’arrêta à Marr az-Zahran, al-Abbas pensa : « Par Allah, si le Messager d’Allah entre à La Mecque avec l’armée avant que les Quraysh ne viennent chercher sa protection, ce sera leur perte totale. » Il monta donc sur la mule du Messager et espéra rencontrer quelqu’un allant satisfaire un besoin, qui pourrait informer les habitants de La Mecque de la position du Prophète afin qu’ils viennent demander sa protection. En chemin, il entendit Abu Sufyan et Budayl b. Warqaʿ parler. Il appela : « Abu Hanzala ! » Abu Sufyan reconnut sa voix et répondit : « Abu al-Fadl ? » Al-Abbas confirma. Abu Sufyan demanda qui était avec lui. Il répondit : « Voici le Messager d’Allah et son armée. » Abu Sufyan demanda quelle était la voie de sortie ; il monta derrière al-Abbas tandis que son compagnon repartit. Au matin, al-Abbas le conduisit auprès du Messager, et il embrassa l’islam.

Al-Abbas dit : « Messager d’Allah, Abu Sufyan aime les honneurs ; accorde-lui quelque chose. » Le Prophète répondit : « Oui : quiconque entre dans la maison d’Abu Sufyan est en sécurité ; quiconque ferme sa porte est en sécurité ; et quiconque entre dans la mosquée est en sécurité. » Les gens se dispersèrent vers leurs maisons et vers la mosquée.

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Wahb b. Munabbih rapporte avoir demandé à Jabir s’ils avaient obtenu du butin le jour de la conquête de La Mecque. Jabir répondit : « Non. »

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Abu Hurayra rapporte que lorsque le Prophète entra à La Mecque, il plaça al-Zubayr b. al-Awwam, Abu Ubayda b. al-Jarrah et Khalid b. al-Walid sur leurs chevaux et dit : « Abu Hurayra, appelle les Ansar. » Il leur indiqua une direction et dit : « Tuez quiconque se présente devant vous. » Un homme cria : « Après aujourd’hui, les Quraysh ne seront plus. » Le Messager d’Allah déclara alors : « Quiconque entre dans sa maison est en sécurité ; quiconque dépose son arme est en sécurité. » Les chefs qurayshites se réfugièrent dans la Kaaba, qui en était remplie. Le Prophète en fit le tour et pria derrière la station, puis saisit les montants de la porte. Les gens sortirent et lui prêtèrent allégeance en embrassant l’islam. Abu Dawud rapporte avoir entendu Ahmad b. Hanbal répondre à un homme qui lui demandait si La Mecque avait été conquise de force : « Qu’est-ce que cela peut te faire ? » L’homme demanda si elle avait été prise par la paix ; Ahmad répondit : « Non. »

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Wahb rapporte qu’il demanda à Jabir dans quelles conditions les Thaqif avaient prêté allégeance. Jabir répondit qu’ils avaient stipulé auprès du Prophète qu’ils ne paieraient pas la zakat et ne participeraient pas au jihad, l’effort dans la voie d’Allah. Il entendit ensuite le Prophète dire : « Plus tard, ils donneront la zakat et lutteront dans la voie d’Allah lorsqu’ils embrasseront l’islam. »

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Uthman b. Abu al-As rapporte que lorsque la délégation des Thaqif vint auprès du Messager d’Allah, il la fit séjourner dans la mosquée afin d’adoucir leurs cœurs. Ils stipulèrent qu’on ne les appellerait pas à participer au jihad, à payer la zakat ni à accomplir la prière. Le Messager d’Allah leur accorda de ne pas être appelés au jihad ni à payer la zakat, mais déclara : « Il n’y a aucun bien dans une religion sans inclinaison », c’est-à-dire sans prière.

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Amir b. Shahr rapporte qu’au début de la mission prophétique du Messager d’Allah, les Hamdan lui dirent : « Veux-tu te rendre auprès de cet homme et négocier en notre nom ? Si tu acceptes quelque chose, nous l’accepterons ; si tu le désapprouves, nous le désapprouverons. » Il accepta, se rendit auprès du Messager, apprécia son message et son peuple embrassa l’islam. Le Messager rédigea un document pour Umayr Dhu Marran et envoya Malik b. Murara al-Rahawi à tous les habitants du Yémen. Akk Dhu Khaywan embrassa alors l’islam. On lui dit d’aller demander au Messager sa protection pour sa ville et ses biens. Le Messager rédigea ce document : « Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. De Muhammad, Messager d’Allah, à Akk Dhu Khaywan. S’il est sincère dans sa foi, sa terre, ses biens et ses serviteurs sont sous la sécurité et la protection d’Allah et de Muhammad, Messager d’Allah. » Document rédigé par Khalid b. Saʿid b. al-As.