Tribut, butin et domination (Kitab al-Kharaj, wal-fai' wal-imarah)

Sakhr b. al-Ayla al-Ahmasi rapporte que le Messager d’Allah lança une expédition contre les Thaqif. En l’apprenant, Sakhr partit à cheval avec des cavaliers pour soutenir le Prophète, mais celui-ci était déjà revenu sans avoir conquis Taïf. Ce jour-là, Sakhr fit le serment devant Allah de ne pas quitter cette forteresse avant que ses habitants se soumettent à l’autorité du Messager. Il resta jusqu’à leur soumission, puis lui écrivit qu’ils s’étaient soumis et qu’il se dirigeait vers eux, où se trouvaient leurs chevaux. Le Messager ordonna ensuite la prière en assemblée et pria dix fois pour les Ahmas : « Ô Allah, bénis les chevaux et les hommes des Ahmas. » Mughira b. Shuʿba lui dit que Sakhr avait pris sa tante paternelle, qui s’était convertie comme les autres musulmans. Le Prophète fit appeler Sakhr et lui dit que lorsque des gens embrassent l’islam, leur vie et leurs biens sont protégés ; il lui ordonna de rendre sa tante à Mughira. Sakhr la lui rendit, puis demanda ce qu’il en était des Banu Sulaym, qui avaient fui par crainte de l’islam et abandonné leur point d’eau. Il demanda la permission de s’y établir avec son peuple ; le Prophète accepta. Les Banu Sulaym embrassèrent ensuite l’islam et vinrent demander à Sakhr de leur rendre leur point d’eau. Il refusa. Ils se plaignirent au Prophète, disant qu’ils avaient embrassé l’islam et s’étaient rendus auprès de Sakhr pour récupérer leur eau, mais qu’il refusait. Le Prophète vint trouver Sakhr et lui dit que lorsque des gens embrassent l’islam, leur vie et leurs biens sont protégés, et qu’il devait leur rendre leur eau. Sakhr accepta. Le narrateur vit alors le visage du Messager rougir, gêné de reprendre à Sakhr la captive et le point d’eau.

Sabura b. Maʿbad al-Juhani rapporte que le Prophète s’arrêta à un endroit où une mosquée fut construite sous un grand arbre. Il y demeura trois jours, puis partit pour Tabuk. Les Juhayna le rejoignirent dans une vaste plaine. Il leur demanda qui étaient les gens de Dhu al-Marwa. Ils répondirent : « Les Banu Rifaʿa des Juhayna. » Il dit : « J’accorde cette terre en fief aux Banu Rifaʿa. » Ils se la partagèrent : certains vendirent leur part, d’autres la gardèrent et la cultivèrent. Le sous-narrateur Ibn Wahb dit avoir ensuite interrogé Abd al-Aziz sur ce récit ; celui-ci ne lui en rapporta qu’une partie, et non la totalité.

Asma, fille d’Abu Bakr, rapporte que le Messager d’Allah attribua des palmiers en fief à al-Zubayr.

Qayla bint Makhrama rapporte qu’Abd Allah b. Hasan al-Anbari lui dit que ses grand-mères Safiyya et Duhayba lui avaient raconté qu’elles étaient les filles d’Ulayba, nourries par Qayla, fille de Makhrama, leur grand-mère paternelle. Qayla rapporte : « Nous nous rendîmes auprès du Messager d’Allah. Mon compagnon Hurayth b. Hassan vint à lui comme délégué des Bakr b. Waʾil. Il prêta allégeance à l’islam pour lui-même et pour son peuple. Il dit ensuite : “Messager d’Allah, rédige pour nous un document nous accordant la terre située entre nous et les Banu Tamim, à al-Dahna, afin qu’aucun d’eux ne la traverse en direction de notre territoire, sauf un voyageur ou un passant.” » Le Messager dit : « Inscris al-Dahna pour eux, garçon. » En le voyant ordonner de la leur accorder, Qayla s’inquiéta, car c’était sa terre natale et son foyer. Elle dit : « Messager d’Allah, il ne t’a pas demandé une véritable frontière. Cette terre d’al-Dahna est un lieu où les chameaux s’abritent et un pâturage pour les moutons. Les femmes et les enfants des Banu Tamim se trouvent au-delà. » Il dit : « Arrête, garçon ! Une pauvre femme a dit vrai : le musulman est le frère du musulman. Chacun peut profiter de l’eau et des arbres, et ils doivent s’entraider contre Satan. »

Asmar b. Mudarris rapporte qu’il vint auprès du Prophète et lui prêta allégeance. Le Prophète dit : « Celui qui atteint un point d’eau où aucun musulman ne s’est rendu avant lui en devient propriétaire. » Les gens partirent alors en courant pour marquer les terres.

Abd Allah b. Umar rapporte que le Prophète attribua à al-Zubayr une terre dont la limite allait jusqu’au point atteint par son cheval lancé au galop. Al-Zubayr fit courir son cheval jusqu’à ce qu’il s’arrête, puis lança son fouet. Le Prophète dit alors : « Attribuez-lui le terrain jusqu’à l’endroit où son fouet a atteint. »

Saʿid b. Zayd rapporte que le Prophète a dit : « Celui qui remet en culture une terre morte en devient propriétaire, et celui qui s’approprie injustement une veine n’a aucun droit. »

Urwa rapporte que le Prophète a dit : « Celui qui remet en culture une terre morte en devient propriétaire. » Il transmit ensuite une tradition semblable à celle mentionnée plus haut (n° 3067). Urwa ajoute qu’un homme lui ayant transmis ce récit lui raconta que deux personnes portèrent leur différend devant le Messager d’Allah : l’une avait planté des palmiers sur le terrain de l’autre. Le Prophète ordonna de rendre la terre à son propriétaire et de retirer les palmiers. Urwa dit : « J’ai vu les racines de ces palmiers frappées à coups de hache. Les arbres étaient adultes, mais ils furent enlevés. »

La tradition précédente est également transmise par Ibn Ishaq, avec une autre chaîne et le même sens. Au lieu de « un homme qui m’a transmis cette tradition », cette version dit : « un homme parmi les Compagnons du Prophète — probablement Abu Saʿid al-Khudri ». Elle ajoute : « J’ai vu l’homme frapper les racines des palmiers. »

Urwa rapporte : « J’atteste que le Messager d’Allah a décidé que la terre appartient à Allah et que les serviteurs appartiennent à Allah. Celui qui remet en culture une terre inculte a plus de droit sur elle. » Cette tradition nous est parvenue par les mêmes transmetteurs que ceux qui nous ont rapporté les traditions du Prophète sur la prière.

Samura rapporte que le Prophète a dit : « Celui qui entoure une terre d’un mur en devient propriétaire. »

Hisham dit que l’expression « veine injustement acquise » désigne le fait qu’un homme plante un arbre sur le terrain d’un autre pour prétendre ensuite à un droit sur ce terrain. Malik dit que cela désigne le fait de prendre un objet, de creuser un trou et d’y planter un arbre sans en avoir le droit.

Abu Humayd al-Saʿidi rapporte qu’il partit en expédition à Tabuk avec le Messager d’Allah. Arrivé à Wadi al-Qura, le Prophète trouva une femme dans son jardin et demanda à ses Compagnons d’en estimer la récolte. Ils l’évaluèrent à dix wasq. Il dit à la femme d’en compter la production, puis ils partirent pour Tabuk. Le souverain d’Ayla offrit au Messager une mule blanche et un manteau, et rédigea un document concernant ses terres sur le littoral. De retour à Wadi al-Qura, le Prophète demanda à la femme quelle avait été la récolte de son jardin. Elle répondit : « Dix wasq, comme l’avait estimé le Messager d’Allah. » Le Prophète dit alors : « Je pars rapidement pour Médine ; que celui d’entre vous qui veut m’accompagner sans tarder se dépêche. »

Zaynab rapporte qu’elle retirait des poux de la tête du Messager d’Allah tandis que l’épouse d’Uthman b. Affan et des femmes émigrées étaient avec lui. Elles se plaignirent que leurs maisons étaient devenues trop étroites et qu’elles en étaient expulsées. Le Messager ordonna que les maisons des émigrés soient remises à leurs épouses. Plus tard, Abd Allah b. Masʿud mourut et son épouse hérita de sa maison à Médine.

Muadh b. Jabal rapporte : « Celui qui met au cou le collier de la jizya abandonne la voie suivie par le Messager d’Allah. »

Abu al-Darda rapporte que le Prophète a dit : « Celui qui acquiert une terre en acquittant sa jizya renonce à son émigration ; et celui qui retire de son cou le signe d’humiliation d’un mécréant tourne le dos à l’islam. » Le narrateur dit que Khalid b. Maʿdan entendit ensuite cette tradition de lui et demanda si Shubayb la lui avait transmise. Il répondit oui. Khalid lui demanda de solliciter Shubayb pour qu’il la lui écrive. Shubayb la lui écrivit. Lorsque Khalid lut le document, il abandonna les terres qu’il détenait sur-le-champ. Abu Dawud précise que ce Yazid b. Khumayr al-Yazani n’est pas le disciple de Shuʿba.

Al-Saʿb b. Jaththama rapporte que le Messager d’Allah a dit : « Nul n’est autorisé à réserver une terre, si ce n’est Allah et Son Messager. » Ibn Shihab rapporte qu’il lui est parvenu que le Messager d’Allah avait réservé al-Naqiʿ.

Al-Saʿb b. Jaththama rapporte que le Prophète avait réservé al-Naqiʿ et dit : « Nul n’est autorisé à réserver une terre, si ce n’est Allah, le Très-Haut. »

Abu Hurayra rapporte que le Prophète a dit : « Un cinquième est dû sur un trésor enfoui. »

Al-Hasan dit : « Rikaz désigne un trésor enfoui à l’époque préislamique. »