Tribut, butin et domination (Kitab al-Kharaj, wal-fai' wal-imarah)

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Aisha, épouse du Prophète, rapporte que Fatima, fille du Messager d’Allah, envoya quelqu’un auprès d’Abu Bakr pour réclamer son héritage dans les biens qu’Allah avait accordés au Messager à Médine et à Fadak, ainsi que ce qui restait du cinquième de Khaybar. Abu Bakr répondit : « Le Messager d’Allah a dit : “Nous ne laissons pas d’héritage ; ce que nous laissons est une aumône.” La famille de Muhammad vivra de ces biens. Par Allah, je ne les détournerai pas de leur état antérieur, celui d’une aumône à l’époque du Messager d’Allah, et je les administrerai comme il les administrait. » Abu Bakr refusa donc de donner à Fatima une part de ces biens.

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Aisha, Mère des croyants, rapporte que Fatima réclama les biens constitués en aumône par le Messager d’Allah à Médine et à Fadak, ainsi que ce qui restait du cinquième de Khaybar. Aisha rapporte qu’Abu Bakr répondit que le Messager d’Allah avait dit : « Nous ne laissons pas d’héritage ; ce que nous laissons est une aumône. La famille de Muhammad vivra de ces biens », c’est-à-dire des biens d’Allah, et n’en prendra pas davantage que ce qui couvre sa subsistance.

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Dans la transmission précédente, Aisha ajouta qu’Abu Bakr refusa la demande de Fatima. Il dit : « Je ne délaisserai rien de ce que le Messager d’Allah faisait sans le faire moi-même ; je crains que si je m’écarte même un peu de sa pratique, je ne m’égare. » Umar remit à Ali et al-Abbas les biens du Messager constitués en aumône à Médine, et Ali en assura la gestion. Quant à Khaybar et Fadak, Umar les conserva. Il dit qu’ils étaient les biens du Messager, réservés à ses dépenses ponctuelles et à ses besoins urgents, et que leur gestion revenait à l’autorité en place. Il ajouta qu’ils demeuraient dans cet état jusqu’à ce jour.

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Az-Zuhri expliqua que l’expression « vous n’avez mobilisé pour cela ni chevaux ni montures » signifie : sans combat. Le Prophète conclut un traité de paix avec les habitants de Fadak et de certaines localités dont les noms lui échappaient ; il assiégea d’autres personnes, qui lui envoyèrent un message pour se rendre. Az-Zuhri ajouta que les biens de Banu an-Nadir furent réservés au Prophète : ils ne furent pas conquis par les armes, mais obtenus par capitulation. Le Prophète les distribua aux émigrés et ne donna rien aux Ansar, sauf à deux hommes parmi eux qui étaient dans le besoin.

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Al-Mughira b. Shuʿba rapporte qu’Umar b. Abd al-Aziz réunit la famille des Marwan lorsqu’il devint calife. Il leur dit que Fadak appartenait au Messager d’Allah, qui en distribuait des revenus et aidait généreusement les pauvres parmi les Banu Hashim ; il en payait aussi les frais de mariage des célibataires. Fatima lui avait demandé de le lui remettre, mais il avait refusé. Cela resta ainsi du vivant du Messager jusqu’à sa mort. Abu Bakr, devenu dirigeant, l’administra comme le Prophète l’avait fait, puis Umar b. al-Khattab fit de même. Ensuite, le bien fut attribué en fief à Marwan, puis passa à Umar b. Abd al-Aziz. Celui-ci déclara qu’il ne pouvait revendiquer un bien que le Messager avait refusé à Fatima, et prit à témoin qu’il le rétablissait dans son état initial, tel qu’il était à l’époque du Messager. Abu Dawud ajoute que les revenus de Fadak étaient de quarante mille dinars quand Umar b. Abd al-Aziz devint calife, et de quatre cents à sa mort ; s’il avait vécu plus longtemps, ils auraient encore diminué.

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Abu Tufayl rapporte que Fatima vint auprès d’Abu Bakr pour lui demander l’héritage du Prophète. Abu Bakr dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah dire : “Lorsqu’Allah, le Très-Haut, accorde à un prophète un moyen de subsistance, celui-ci revient à son successeur.” »

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Abu Hurayra rapporte que le Prophète a dit : « Ne distribuez pas de dinars entre mes héritiers. Ce que je laisse après les allocations de mes épouses et les provisions de mon intendant est une aumône. » Abu Dawud précise que le terme « ʿāmil » désigne les travailleurs de la terre, c’est-à-dire les paysans.

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Abul-Bakhtari rapporte avoir entendu un homme raconter un hadith qu’il trouvait excellent. Il lui demanda de le mettre par écrit, et l’homme le lui apporta clairement rédigé. Le récit dit qu’al-Abbas et Ali entrèrent chez Umar alors que Talha, az-Zubayr, Abd al-Rahman et Saʿd étaient présents ; al-Abbas et Ali étaient en désaccord. Umar demanda aux quatre autres s’ils savaient que le Messager d’Allah avait dit : « Tous les biens du Prophète sont une aumône, à l’exception de ce qu’il réservait à l’entretien et aux vêtements de sa famille. Nous ne sommes pas hérités. » Ils répondirent que oui. Umar poursuivit : le Messager dépensait de ses biens pour sa famille et donnait le reste en aumône. Après la mort du Messager, Abu Bakr gouverna deux ans et administra les biens de la même manière. Le narrateur mentionna ensuite une partie du récit de Malik b. Aws.

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Aisha rapporte qu’après la mort du Messager d’Allah, ses épouses voulurent envoyer Uthman b. Affan auprès d’Abu Bakr pour lui demander leur entretien prélevé sur les biens du Prophète. Aisha leur rappela : « Le Messager d’Allah n’a-t-il pas dit : “Nous ne laissons pas d’héritage ; ce que nous laissons est une aumône” ? »

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Une version semblable, transmise par Ibn Shihab avec une autre chaîne, dit : « Je leur dis : Ne craignez-vous pas Allah ? N’avez-vous pas entendu le Messager d’Allah dire : “Nous ne laissons pas d’héritage ; ce que nous laissons est une aumône” ? Ces biens sont destinés à la famille de Muhammad pour ses besoins imprévus et pour accueillir ses hôtes. À ma mort, ils reviendront à celui qui me succédera au gouvernement. »

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Jubayr b. Mutʿim rapporte qu’il se rendit avec Uthman b. Affan auprès du Messager d’Allah au sujet du cinquième qu’il avait attribué aux Banu Hashim et aux Banu Abd al-Muttalib. Jubayr dit : « Messager d’Allah, tu as donné ce cinquième à nos frères, les Banu Abd al-Muttalib, mais rien à nous, alors que notre parenté avec toi est la même que la leur. » Le Prophète répondit : « Les Banu Hashim et les Banu Abd al-Muttalib ne font qu’un. » Jubayr dit qu’il n’avait pas distribué le cinquième aux Banu Abd Shams et aux Banu Nawfal comme il l’avait fait à ces deux clans. Abu Bakr répartissait le cinquième comme le Messager, mais sans donner aux proches du Messager la part qu’il leur avait lui-même accordée. Umar b. al-Khattab, puis Uthman, leur en donnaient une part.

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Jubayr b. Mutʿim rapporte que le Messager d’Allah n’attribua pas le cinquième aux Banu Abd Shams et aux Banu Nawfal comme il l’avait attribué aux Banu Hashim et aux Banu Abd al-Muttalib. Abu Bakr le répartissait comme le Messager, sauf qu’il ne donnait pas aux proches du Messager ce que celui-ci leur avait accordé. Umar, puis ceux qui lui succédèrent, leur en donnaient une part.

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Jubayr b. Mutʿim rapporte qu’au jour de Khaybar, le Messager d’Allah attribua la part destinée à ses proches aux Banu Hashim et aux Banu Abd al-Muttalib, en omettant les Banu Nawfal et les Banu Abd Shams. Jubayr et Uthman b. Affan lui dirent : « Messager d’Allah, nous ne contestons pas la supériorité des Banu Hashim en raison de la place que Allah t’a accordée parmi eux. Mais pourquoi as-tu donné quelque chose aux Banu Abd al-Muttalib et nous as-tu omis, alors que notre parenté est la même ? » Le Messager répondit : « Il n’y a pas de différence entre nous et les Banu Abd al-Muttalib, ni avant l’islam ni en islam. Nous ne faisons qu’un. » Puis il entrelaça ses doigts.

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En expliquant qui sont les proches du Prophète, al-Saddi dit : « Ce sont les Banu Abd al-Muttalib. »

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Yazid b. Hurmuz rapporte que, lorsque Najdah al-Haruri accomplit le pèlerinage sous le gouvernement d’Ibn al-Zubayr, il envoya quelqu’un interroger Ibn Abbas au sujet de la part des proches dans le cinquième. Ibn Abbas lui demanda pour qui il pensait qu’elle était destinée. Il répondit : « Pour les proches du Messager d’Allah ; le Messager la leur distribuait. Umar nous la proposa, mais nous la jugeâmes inférieure à notre droit. Nous la lui avons donc rendue et avons refusé de l’accepter. »

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Abd al-Rahman b. Abi Layla rapporte avoir entendu Ali dire : « Le Messager d’Allah m’a confié le cinquième du butin. Je l’ai dépensé pour ses bénéficiaires du vivant du Messager, puis d’Abu Bakr et d’Umar. » Un jour, des biens furent apportés à Umar. Il appela Ali et lui dit de les prendre. Ali refusa ; Umar insista qu’il y avait droit. Ali répondit qu’ils n’en avaient pas besoin, et Umar déposa alors les biens dans le trésor public.

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Ali b. Abi Talib rapporte qu’il se réunit avec al-Abbas, Fatima et Zayd b. Haritha auprès du Prophète. Il lui dit : « Messager d’Allah, si tu juges bon de nous attribuer notre part de ce cinquième, comme mentionné dans le Livre d’Allah, je pourrais la distribuer de ton vivant afin que personne ne nous la conteste après toi. » Le Prophète le fit, et Ali la distribua de son vivant. Abu Bakr la lui confia ensuite. Vers la fin du califat d’Umar, des biens importants arrivèrent ; Umar en sortit leur part. Ali lui dit qu’ils étaient à l’aise cette année-là, tandis que les musulmans étaient dans le besoin, et lui demanda de leur rendre les biens. Umar les leur rendit. Après la mort d’Umar, personne ne demanda à Ali de les prendre. En sortant de chez Umar, Ali rencontra al-Abbas, qui lui dit : « Ali, aujourd’hui tu nous as privés d’une chose qui ne nous sera jamais rendue. » Le narrateur ajoute qu’al-Abbas était un homme perspicace.

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Abd al-Muttalib b. Rabiʿa b. al-Harith rapporte que son père Rabiʿa b. al-Harith et al-Abbas b. Abd al-Muttalib dirent à Abd al-Muttalib et à al-Fadl b. Abbas d’aller voir le Messager d’Allah. Ils devaient lui dire qu’ils étaient désormais adultes et souhaitaient se marier, mais que leurs pères n’avaient pas de quoi payer leur dot. Ils lui demandèrent de les nommer collecteurs de l’aumône légale (zakat), promettant de lui remettre ce que les autres collecteurs remettaient et de profiter du reste. Ali vint alors et leur dit que le Messager d’Allah avait juré par Allah qu’il ne nommerait aucun d’eux collecteur de zakat. Rabiʿa lui reprocha d’avoir obtenu un lien avec le Messager par mariage, sans qu’ils le lui aient envié. Ali étendit son manteau au sol, s’y allongea et déclara qu’il était le père d’al-Hasan, le chef, et qu’il ne partirait pas avant que leurs fils reviennent avec la réponse. Abd al-Muttalib et al-Fadl se rendirent à la porte des appartements du Prophète ; la prière de midi en assemblée avait commencé, et ils prièrent avec les gens. Ils attendirent que le Prophète sorte de l’appartement de Zaynab, fille de Jahsh. Il leur prit chacun une oreille et leur dit de révéler ce qu’ils avaient dans le cœur, puis les fit entrer. Le narrateur hésite sur lequel des deux prit la parole ; l’un expliqua la demande de leurs pères. Le Prophète resta silencieux et leva les yeux vers le plafond. Ils pensèrent qu’il ne répondrait pas ; Zaynab leur fit signe derrière le voile de patienter, car le Prophète réfléchissait à leur demande. Il finit par dire : « Cette aumône (zakat) est une souillure provenant des gens ; elle n’est licite ni pour Muhammad ni pour la famille de Muhammad. » Il fit appeler Nawfal b. al-Harith et lui demanda de marier sa fille à Abd al-Muttalib ; Nawfal le fit. Puis il fit appeler Mahmyyah b. Jazʿ, un homme des Banu Zubayd qu’il avait nommé collecteur du cinquième, et lui demanda de marier sa fille à al-Fadl ; il le fit. Enfin, le Prophète leur demanda de se lever et de payer pour eux leur dot sur telle part du cinquième. Abd Allah b. al-Harith n’en précisa pas le montant.

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Ali b. Abi Talib raconte qu’il avait reçu une vieille chamelle comme part du butin de Badr, et que le Messager d’Allah lui en avait aussi donné une autre ce jour-là au titre du cinquième. Lorsqu’il se prépara à consommer son mariage avec Fatima, fille du Messager, il convint avec un orfèvre des Banu Qaynuqa de l’accompagner pour chercher du fourrage, qu’il comptait vendre afin de contribuer au repas de noces. Il rassembla les selles, paniers et cordes de ses chamelles dans un coin de la cour d’un Ansar. Quand il revint, il vit que les deux chamelles avaient été égorgées : leurs bosses étaient coupées, leurs flancs ouverts et leurs entrailles retirées. Il ne put retenir ses larmes. On lui dit que Hamza b. Abd al-Muttalib avait fait cela dans une maison où il buvait avec des Ansar. Une chanteuse l’avait encouragé en chantant : « Hamza, lève-toi pour ces belles chamelles bien grasses ! » Il avait alors pris une épée, coupé leurs bosses, ouvert leurs flancs et retiré leurs foies.

Ali se rendit auprès du Messager d’Allah, où se trouvait Zayd b. Haritha. Le Prophète comprit ce qui lui était arrivé et lui demanda ce qui n’allait pas. Ali expliqua ce que Hamza avait fait et dit qu’il était dans une maison avec des buveurs. Le Prophète demanda son manteau, sortit et fut suivi par Ali et Zayd. Arrivé à la maison, il demanda la permission d’entrer, qu’on lui accorda. Il y trouva des hommes qui buvaient et réprimanda Hamza pour son acte. Hamza était ivre, les yeux rouges. Il regarda le Prophète, puis ses genoux, son nombril et enfin son visage, et dit : « N’êtes-vous pas les esclaves de mon père ? » Le Prophète comprit alors qu’il était ivre, recula et sortit ; Ali et Zayd sortirent avec lui.

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Umm al-Hakam ou Dubaʿa, filles d’al-Zubayr b. Abd al-Muttalib, rapporte que des prisonniers furent amenés au Messager d’Allah. Elle et sa sœur Fatima, fille du Messager, vinrent se plaindre de leur situation et lui demandèrent de leur attribuer des prisonniers. Il répondit : « Les orphelins de ceux qui ont été tués à Badr sont venus avant vous pour les demander. Je vais plutôt vous enseigner quelque chose de meilleur : après chaque prière, dites trente-trois fois “Allah est le plus grand”, trente-trois fois “Gloire à Allah”, trente-trois fois “Louange à Allah”, puis : “Il n’y a de dieu qu’Allah seul, sans associé. À Lui appartiennent le royaume et la louange, et Il a pouvoir sur toute chose.” » Le narrateur Ayyash précise qu’elles étaient les filles d’un oncle du Prophète.