Tribut, butin et domination (Kitab al-Kharaj, wal-fai' wal-imarah)

Abu Mas‘ud al-Ansari rapporte : Le Prophète me chargea de collecter l’aumône obligatoire, puis me dit : « Va, Abu Mas‘ud. Que je ne te trouve pas au Jour du Jugement portant sur ton dos un chameau provenant de cette collecte, qui blatère — car tu l’aurais détourné. » Il répondit : « Alors je n’irai pas. » Le Prophète dit : « Je ne t’y oblige pas. »

Abu Maryam al-Azdi rapporte : Lorsque je rendis visite à Mu‘awiya, il me dit : « Ta visite nous réjouit, père d’Untel. » Je lui dis : « Je vais te rapporter une tradition que j’ai entendue. J’ai entendu le Messager d’Allah dire : Si Allah confie à quelqu’un la responsabilité des affaires des musulmans et qu’il s’isole d’eux sans répondre à leurs besoins, à leurs demandes et à leur pauvreté, Allah s’éloignera de lui et ne répondra pas à ses besoins ni à sa pauvreté. » Mu‘awiya nomma alors un homme chargé de répondre aux besoins des gens.

Abu Hurayra rapporte que le Prophète a dit : « Ce n’est pas de ma propre initiative que je vous donne ou vous refuse quelque chose : je ne suis qu’un dépositaire qui le remet là où j’en ai reçu l’ordre. »

Umar ibn al-Khattab rapporte que Malik ibn Aws ibn al-Hadathan dit : Un jour, Umar évoqua les prises de guerre et déclara : « Je n’y ai pas plus droit que vous, et aucun d’entre nous n’y a plus droit qu’un autre, si ce n’est que nous occupons les rangs que nous a fixés le Livre d’Allah, le Puissant et Majestueux, ainsi que la répartition établie par le Messager d’Allah. Les gens sont classés selon leur ancienneté dans l’islam, les épreuves qu’ils ont traversées, le fait qu’ils aient des enfants et leurs besoins. »

Zayd ibn Aslam rapporte qu’Abd Allah ibn Umar rendit visite à Mu‘awiya. Celui-ci lui demanda : « De quoi as-tu besoin, Abu Abd al-Rahman ? » Il répondit : « Donne les prises de guerre aux affranchis, car j’ai vu que la première chose que faisait le Messager d’Allah lorsqu’il recevait quelque chose était d’en donner une part à ceux qui avaient été affranchis. »

Aisha, Mère des croyants, rapporte qu’on apporta au Prophète une bourse contenant des perles et qu’il les répartit entre des femmes libres et des femmes esclaves. Aisha dit : « Mon père répartissait les biens entre hommes libres et esclaves. »

‘Awf ibn Malik rapporte : Lorsque le Messager d’Allah reçut des biens de fay’, il les répartit ce jour-là : il donna deux parts à un homme marié et une part à un célibataire. Le transmetteur Ibn al-Musaffa ajoute : On nous convoqua, et l’on m’appela avant ‘Ammar. Il me donna deux parts parce que j’avais une famille ; ‘Ammar ibn Yasir, appelé après moi, en reçut une.

Jabir ibn Abd Allah rapporte que le Prophète a dit : « Je suis plus proche des croyants qu’ils ne le sont d’eux-mêmes. Si quelqu’un laisse des biens, ils reviennent à ses héritiers ; s’il laisse une dette et des personnes à charge, qu’ils viennent à moi et j’en répondrai. »

Abu Hurayra rapporte que le Messager d’Allah a dit : « Si quelqu’un laisse des biens, ils reviennent à ses héritiers. S’il laisse des personnes à charge sans ressources, qu’elles viennent à nous. »

Jabir rapporte que le Prophète a dit : « J’ai plus de droit sur chaque croyant que lui-même. Si un homme meurt en laissant une dette, qu’on me la présente ; s’il laisse des biens, ils reviennent à ses héritiers. »

Nafi rapporte qu’Ibn Umar fut présenté au Prophète à Uhud alors qu’il avait quatorze ans, mais que celui-ci ne l’autorisa pas à participer. Il lui fut de nouveau présenté à la bataille du Fossé alors qu’il avait quinze ans, et le Prophète l’autorisa alors.

Le grand-père d’un homme partit en pèlerinage et fit halte à Suwaida. Un étranger vint lui demander un remède et un extrait médicinal. Il entendit alors le Prophète dire : « Ô gens, acceptez les présents tant qu’ils restent des présents. Mais lorsque Quraysh se disputera le pouvoir et que les présents seront offerts en échange de la religion de l’un d’entre vous, laissez-les. » Abou Dawoud précise qu’Ibn al-Mubarak transmit ce récit d’après Muhammad b. Yasar, d’après Sulaim b. Mutayr.

Dhul-Zawa’id rapporte avoir entendu un homme, lors du pèlerinage d’Adieu, dire que le Prophète avait ordonné et interdit certaines choses, puis demander à Allah s’il avait pleinement transmis son message. Les gens répondirent que oui. Il leur dit alors : « Lorsque Quraysh se disputera le pouvoir et que des présents deviendront des pots-de-vin, laissez-les. » Les gens identifièrent le narrateur comme Dhul-Zawa’id, un Compagnon.

Abd Allah b. Kaʿb b. Malik al-Ansari rapporte qu’un détachement des Ansar faisait campagne en Perse sous les ordres d’un chef. Umar envoyait chaque année des détachements à tour de rôle, mais les avait négligés. Les hommes, qui étaient stationnés à la frontière, revinrent. Umar les réprimanda et les menaça, bien qu’ils fussent des Compagnons du Prophète. Ils répondirent qu’il les avait négligés et avait abandonné la pratique du Prophète, qui envoyait des détachements à tour de rôle.

Adi b. Adi al-Kindi rapporte qu’Umar b. Abd al-Aziz écrivit à ses gouverneurs au sujet de la répartition du fay, en suivant Umar b. al-Khattab, que les croyants tenaient pour juste. Le récit dit qu’Allah avait placé la vérité sur la langue et dans le cœur d’Umar. Celui-ci accordait des allocations aux musulmans et protégeait les non-musulmans en prélevant la jizya, sans en prendre le cinquième ni la traiter comme un butin de guerre.

Abou Dharr rapporte avoir entendu le Messager d’Allah dire : « Allah, le Très-Haut, a placé la vérité sur la langue d’Umar et dans son cœur ; il dit la vérité. »

Malik b. Aws b. al-Hadathan rapporte qu’Umar l’envoya chercher alors que le jour était déjà bien avancé. Il trouva Umar assis sur un divan sans couverture. Umar lui dit que des membres de sa tribu étaient venus peu à peu et qu’il avait ordonné de leur remettre quelque chose ; il lui demanda de le distribuer. Malik suggéra de confier cette tâche à quelqu’un d’autre, mais Umar insista : « Prends-le. » Yarfaʿ annonça alors la venue d’Uthman b. Affan, d’Abd al-Rahman b. Awf, d’al-Zubayr b. al-Awwam et de Saʿd b. Abi Waqqas ; Umar les fit entrer. Yarfaʿ demanda ensuite la permission pour al-Abbas et Ali, et ils entrèrent aussi. Al-Abbas demanda à Umar de trancher son différend avec Ali. Certains présents appuyèrent cette demande. Malik pensa que les deux parties avaient fait venir les autres pour cette affaire. Umar leur dit de patienter.

Umar se tourna vers les personnes présentes et leur demanda, en les adjurant par Allah qui soutient les cieux et la terre, s’ils savaient que le Messager d’Allah avait dit : « Nous, les prophètes, ne laissons pas d’héritage ; ce que nous laissons est une aumône. » Ils répondirent oui. Il posa ensuite la même question à Ali et al-Abbas, qui répondirent également oui. Umar expliqua qu’Allah avait accordé au Messager une part particulière du butin, que personne d’autre n’avait reçue, et cita le verset relatif aux biens que Allah avait accordés à Son Messager sur les gens de la bataille de Banu al-Nadir, sans que les musulmans aient mobilisé cavalerie ou montures. Allah avait donné les biens de Banu al-Nadir à Son Messager. Umar jura que celui-ci ne les avait ni gardés pour lui-même ni pris en plus de la part des autres. Le Messager utilisait chaque année ces biens pour sa subsistance — ou prélevait sa part et donnait à sa famille son allocation annuelle — puis gérait le reste comme les biens d’Allah. Umar demanda aux témoins s’ils le savaient ; ils confirmèrent, tout comme Ali et al-Abbas.

Après la mort du Messager, Abu Bakr s’était déclaré gardien des biens du Messager. Ali et al-Abbas étaient venus lui demander, l’un une part de l’héritage de son cousin, l’autre la part de son épouse dans les biens de son père. Abu Bakr leur avait répondu que le Messager avait dit : « Nous ne laissons pas d’héritage ; ce que nous laissons est une aumône. » Umar attesta qu’Abu Bakr était véridique, fidèle, bien guidé et attaché à la vérité, puis qu’il avait administré ces biens. À la mort d’Abu Bakr, Umar se déclara gardien des biens du Messager et d’Abu Bakr, et les administra comme Allah le voulait. Ali et al-Abbas vinrent ensuite ensemble lui demander les biens. Umar leur proposa de les leur remettre à condition qu’ils s’engagent devant Allah à les gérer comme le Messager l’avait fait. Ils acceptèrent cette condition et les reçurent. Plus tard, ils revinrent pour qu’Umar tranche autrement leur différend. Il jura qu’il ne déciderait pas autrement jusqu’à l’Heure dernière et leur dit de les lui rendre s’ils se sentaient incapables de les administrer.

Abu Dawud précise qu’ils lui avaient demandé de partager les biens en deux, sans ignorer la parole du Prophète selon laquelle ce qu’il laissait était une aumône ; ils cherchaient eux aussi la vérité. Umar dit qu’il ne donnerait pas à cela le nom de partage et le laisserait dans son état antérieur.

Selon une autre version, Ali et al-Abbas se disputèrent au sujet des biens de Banu Nadir, que Allah avait accordés au Messager. Abu Dawud précise qu’Umar voulait que ces biens ne soient pas qualifiés de « partage ».

Umar rapporte que les biens de Banu Nadir étaient un fay qu’Allah avait accordé au Prophète sans que les musulmans aient engagé de cavalerie ni de montures. Ils lui appartenaient donc spécialement, et il en donnait chaque année une allocation à sa famille. Ibn Abdah précise que le texte dit « sa famille », et non « les membres de sa maisonnée ». Le reste des biens était consacré aux chevaux et aux armes pour la cause d’Allah.

Az-Zuhri rapporte qu’Umar expliqua le verset : « Ce qu’Allah a accordé à Son Messager sur eux — vous n’avez mobilisé pour cela ni chevaux ni montures » concernait les biens réservés au Messager, notamment les terres d’Urainah, de Fadak et d’autres. Le verset suivant répartit ce qu’Allah accorde à Son Messager aux catégories qu’il énumère : Allah, le Messager, les proches, les orphelins, les nécessiteux, les voyageurs et les émigrés pauvres expulsés de leurs maisons et de leurs biens, ainsi que les habitants de Médine qui les avaient accueillis et ceux venus après eux. Selon Umar, le verset englobait tous les musulmans : chacun avait un droit ou une part, selon la version d’Ayyub, à l’exception des esclaves.