La tradition mentionnée ci-dessus a également été transmise par Harb bin 'Ubaid Allah du Prophète (ﷺ) dans le même sens à travers une chaîne différente de narrateurs. Cette version a le mot kharaj (impôt foncier) au lieu de 'ushr (dîmes).

Un homme a rapporté de Bakr bin Wa’il sur l’autorité de son oncle maternel : « J’ai dit : « Apôtre d’Allah (ﷺpuis-je prélever la dîme sur mon peuple. » Il répondit : « La dîme doit être prélevée sur les juifs et les chrétiens. »

Harb ibn Ubaydullah ibn Umayr ath-Thaqafi a raconté sur l’autorité de son grand-père, un homme des Banu Taghlib : Je suis venu voir le Prophète (ﷺ), j’ai embrassé l’Islam, et il m’a enseigné l’Islam. Il m’a aussi enseigné comment je devais prendre la sadaqah de mon peuple qui était devenu musulman. Je suis alors retourné vers lui et lui ai dit : « Messager d’Allah, je me suis souvenu de tout ce que tu m’as enseigné, à l’exception de la sadaqah. Devrais-je prélever la dîme sur eux ? Il répondit : Non, la dîme doit être prélevée sur les chrétiens et les juifs.

Nous descendîmes avec le Prophète (ﷺ) à Khaybar, et il avait ses compagnons avec lui. Le chef de Khaybar était un homme provocateur et abominable.

Il vint voir le Prophète (ﷺ) et lui dit : « Est-il convenable pour toi, Mohammed, que tu égorges nos ânes, que tu manges nos fruits et que tu battes nos femmes ?

Le Prophète (ﷺ) s’est mis en colère et a dit : « Ibn Awf, monte à cheval et crie à haute voix : Attention, le Paradis n’est permis qu’à un croyant, et qu’ils (les gens) doivent se rassembler pour la prière.

Ils se rassemblèrent et le Prophète (ﷺles conduisit dans la prière, se leva et dit : « Est-ce que l’un d’entre vous, allongé sur son lit, s’imagine qu’Allah a interdit seulement ce qui se trouve dans ce Coran ? Par Allah, j’ai prêché, ordonné et interdit diverses choses aussi nombreuses que celles que l’on trouve dans le Coran, voire plus nombreuses. Allah ne vous a pas permis d’entrer dans les maisons des gens du Livre sans permission, ni de battre leurs femmes, ni de manger leurs fruits lorsqu’ils vous donnent ce qui leur est imposé.

Le Prophète (ﷺ) a dit : « Probablement vous combattrez avec un peuple, vous le dominerez, et ils se sauveront eux-mêmes et leurs enfants grâce à leurs biens. La version de Sa’id a Tu concluras alors la paix avec eux. La version convenue est la suivante : Alors, ne prenez rien de plus que cela de leur part, car cela ne vous convient pas.

Safwan a rapporté d’un certain nombre de Compagnons du Messager d’Allah (ﷺ) sur l’autorité de leurs pères qui étaient parents l’un de l’autre. Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Prenez garde, si quelqu’un fait du tort à un homme contractant, ou diminue son droit, ou le force à travailler au-delà de ses capacités, ou lui prend quoi que ce soit sans son consentement, je plaiderai pour lui le Jour du Jugement.

Le Prophète (ﷺ) a dit : La jizyah ne doit pas être imposée à un musulman.

Muhammad bin Kathir a dit : « On a demandé à Sufyan d’expliquer la tradition mentionnée ci-dessus. » Il a dit : « Quand il embrassera l’Islam, aucune jizyah ne lui sera imposée. »

La tradition mentionnée ci-dessus a également été transmise par Mu’awiyah à travers une chaîne différente de narrateurs dans le même sens que celle racontée par Abu Taubah. Cette version dit : « Je n’ai rien à payer de moi. Le Messager d’Allah (ﷺ) garda alors le silence et cela me déplut.

J’ai rencontré Bilal, le Mu’adhdhin du Messager d’Allah (ﷺ) à Alep, et je lui ai dit : « Bilal, dis-moi, quelle était la situation financière du Messager d’Allah (ﷺ) ?

Il a dit : Il n’avait rien. C’est moi qui l’ai géré en son nom depuis le jour où Allah l’a fait Prophète d’Allah (ﷺ) jusqu’à sa mort. Quand un musulman est venu à lui et qu’il l’a trouvé nu, il m’a ordonné (de l’habiller). J’allais, j’empruntais (de l’argent) et je lui achetais un manteau. Ensuite, je l’habillerais et le nourrirais

Un homme polythéiste est venu à ma rencontre et m’a dit : Je suis riche, Bilal. N’empruntez de l’argent à personne d’autre qu’à moi. C’est ce que j’ai fait. Un jour que je faisais mes ablutions et que je me levais pour appeler à la prière, le même polythéiste est venu avec un corps de marchands.

Quand il m’a vu, il a dit : Ô Abyssin. J’ai dit : je suis à votre service. Il m’a accueilli avec des regards désagréables et m’a dit des mots durs. Il m’a demandé : Savez-vous combien de jours il reste avant la fin de ce mois ? J’ai répondu : Le temps est proche. Il a déclaré : Il ne reste que quatre jours à la fin de ce mois. Je prendrai alors ce qui est dû de ta part (c’est-à-dire un prêt), puis je te rendrai pour garder les brebis comme tu l’as fait auparavant. J’ai commencé à penser dans mon esprit ce que les gens pensent dans leur esprit (en de telles occasions). Lorsque j’ai fait la prière du soir, le Messager d’Allah (ﷺ) est retourné dans sa famille. Je lui ai demandé la permission et il m’a donné la permission.

J’ai dit : « Messager d’Allah, que mes parents soient sacrifiés pour toi, le polythéiste à qui j’empruntais de l’argent m’a dit ceci et cela. Ni vous ni moi n’avons rien pour le payer à ma place, et il me déshonorera. Donne-moi donc la permission de m’enfuir vers certaines de ces tribus qui ont récemment embrassé l’Islam jusqu’à ce qu’Allah donne à Son Messager (ﷺ) quelque chose avec lequel il peut payer (la dette) pour moi. Je suis donc sorti et j’ai gagné ma maison. J’ai placé mon épée, ma outre (ou fourreau), mes chaussures et mon bouclier près de ma tête. À l’aube, j’avais l’intention de me mettre en route.

Tout à coup, j’ai vu un homme courir vers moi et m’appeler : Bilal, retourne voir le Messager d’Allah (ﷺ). Je suis donc allé jusqu’à ce que je l’atteigne. J’ai trouvé quatre montures agenouillées sur le sol avec des charges dessus. J’ai demandé la permission.

Le Messager d’Allah (ﷺ) m’a dit : « Réjouissez-vous, Allah a pris des dispositions pour le paiement (de votre dette). Il demanda alors : « N’as-tu pas vu les quatre monts agenouillés sur le sol ? »

J’ai répondu : Oui. Il dit : « Tu peux avoir ces montures et ce qu’elles ont dessus. Il y a des vêtements et de la nourriture dessus, qui m’ont été présentés par le souverain de Fadak. Retirez-les et remboursez votre dette. C’est ce que j’ai fait.

Il a ensuite mentionné le reste de la tradition. Je suis ensuite allé à la mosquée et j’ai découvert que le Messager d’Allah (ﷺ) était assis là. Je l’ai salué.

Il m’a demandé : Quel avantage tirez-vous de votre propriété ? Je répondis : « Allah le Très-Haut a payé tout ce qui était dû par le Messager d’Allah (ﷺ). Il ne reste plus rien maintenant.

Il demanda : Restait-il quelque chose (de cette propriété) ? J’ai dit : Oui. Il dit : « Voici, si vous pouvez m’en donner un peu de réconfort, car je ne visiterai aucun membre de ma famille jusqu’à ce que vous m’en donniez un peu de réconfort. Lorsque le Messager d’Allah (ﷺ) a fait la prière nocturne, il m’a appelé et m’a dit : « Quelle est la position de ce que tu avais avec toi ? »

J’ai dit : je l’ai toujours, personne n’est venu me voir. Le Messager d’Allah (ﷺ) a passé la nuit dans la mosquée.

Il a ensuite raconté le reste de la tradition. Le lendemain, lorsqu’il a fait la prière du soir, il m’a appelé et m’a demandé : Quelle est la position de ce que tu avais (c’est-à-dire le reste de la propriété) ?

J’ai répondu : « Allah t’en a donné la consolation, Messager d’Allah. » Il dit : « Allah est le plus grand et loua Allah, craignant qu’il ne meure alors qu’il était avec lui. Je l’ai ensuite suivi jusqu’à ce qu’il vienne vers ses femmes et salue chacune d’elles et enfin il est venu à sa place où il devait passer la nuit. C’est tout ce que vous m’avez demandé.

J’ai présenté une chamelle au Prophète (ﷺ). Il demanda : « Avez-vous embrassé l’islam ? » J’ai répondu : Non. Le Prophète (ﷺ) a dit : Il m’a été interdit d’accepter le présent des polythéistes.

Le Prophète (ﷺ) a accordé des terres dans l’Hadramaout en tant que fief.

La tradition mentionnée ci-dessus a également été transmise par 'Alqamah bin Wa’il à travers une chaîne différente de narrateurs.

Le Messager d’Allah (ﷺ) a délimité pour moi une maison avec un arc à Médine. Il dit : « Je te donnerai davantage. » Je vais vous en donner davantage.

Rabi’ah a rapporté l’autorité de plus d’une personne en disant : « Le Messager d’Allah (ﷺ) a attribué en fief à Bilal ibn al-Harith al-Muzani les mines d’al-Qabaliyyah qui se trouve dans le voisinage d’al-Fur', et seule la zakat est prélevée sur ces mines jusqu’à ce jour.

Le Prophète (ﷺ) a attribué en fief à Bilal ibn al-Muzani les mines d’al-Qabaliyyah qui se trouvaient à la fois sur le côté supérieur et sur le côté inférieur, et (la terre) qui était propice à la culture à Qods. Il ne lui a pas donné (la terre concernée) le droit d’être musulman. Le Prophète (ﷺ) a écrit un document pour lui. Il dit : « Au nom d’Allah, le Miséricordieux, le Miséricordieux. C’est ce que le Messager d’Allah (ﷺ) a attribué à Bilal ibn Harith al-Muzani. Il lui a donné les mines d’al-Qabaliyyah, qui se trouvaient à la fois sur la face supérieure et sur la face inférieure, et (la terre) qui est propre à la culture à Qods. Il ne lui a donné le droit d’aucun musulman.

Abou Uwaïs a dit : « Une tradition similaire m’a été racontée par Thawr b. Zaid, client de Banu al-Dail b. Bakr b. Kinahah de 'Ikrimah sur l’autorité d’Ibn 'Abbas.

Le Prophète (ﷺ) a attribué en fief à Bilal ibn Harith al-Muzani les mines d’al-Qabaliyyah, à la fois celles qui se trouvaient sur la face supérieure et celles qui se trouvaient sur la face inférieure. Le narrateur, Ibn an-Nadr, a ajouté : « Aussi Jars et Dhat an-Nusub ». La version convenue se lit comme suit : « et (les terres) qui sont propres à la culture à Qods ». Il n’a pas attribué à Bilal ibn al-Harith le droit d’un quelconque musulman. Le Prophète (ﷺ) lui a écrit un document :

« C’est ce que le Messager d’Allah (ﷺ) a attribué à Bilal ibn al-Harith al-Muzani. Il lui donna les mines d’al-Qabaliyyah, à la fois celles qui se trouvaient sur la face supérieure et inférieure, et celles qui sont propres à la culture à Qods. Il ne lui a donné le droit d’aucun musulman.

Le narrateur AbuUways a dit : « Une tradition similaire m’a été transmise par Thawr ibn Zayd d’Ikrimah sur l’autorité d’Ibn Abbas du Prophète (ﷺ). Ibn an-Nadr a ajouté : Ubayy ibn Ka’b l’a écrit.

Abyad alla trouver le Messager d’Allah (ﷺ) et lui demanda de lui attribuer (les mines de) sel comme fief. (Le narrateur Ibn al-Mutawakkil a dit : qui était à Ma’arib.)

Il le lui assigna donc comme fief. Quand il revint, un homme qui assistait à la réunion lui demanda : « Savez-vous ce que vous lui avez attribué comme fief ? » Vous lui avez attribué l’eau de source pérenne. Alors il le lui a repris. Il lui a demandé s’il fallait protéger les terres où poussaient des araks. Il répondit : « Il pourrait avoir ceux qui étaient au-delà de la région où allaient les sabots (des chameaux).

Le narrateur Ibn al-Mutwakkil a dit : « Ce sont les sabots de chameau. »

Muhammad bin Al Hasan Al Mukhzumi a dit : « La phrase « ce qui n’est pas atteint par les sabots des chameaux » signifie que les chameaux mangent (les araks) à la portée de leur tête. Ainsi, la terre (où poussent les araks) peut être protégée au-delà d’une telle région.

Il demanda au Messager d’Allah (ﷺ) de lui donner un terrain où poussaient des araks. Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Il n’y a pas de protection sur une terre où poussent des araks. Il a dit : « Ces arbres d’arak sont dans les limites de mon champ. Le Prophète (ﷺ) a dit : « Il n’y a pas (d’autorisation pour) protéger une terre où poussent des araks.

Le narrateur Faraj a dit : Par l’expression « dans les limites de mon champ », il entendait la terre qui avait des cultures et qui était entourée de quatre côtés.