Tribut, butin et domination (Kitab al-Kharaj, wal-fai' wal-imarah)

La tradition précédente est également transmise par Harb b. Ubayd Allah, d’après le Prophète et avec une autre chaîne, dans le même sens. Cette version emploie le mot kharaj (impôt foncier) au lieu de ʿushr (dîme).

Un homme rapporte de Bakr b. Waʾil, d’après son oncle maternel, qu’il demanda : « Messager d’Allah, puis-je prélever la dîme sur mon peuple ? » Il répondit : « La dîme est prélevée sur les Juifs et les chrétiens. »

Un homme des Banu Taghlib rapporte que Harb b. Ubayd Allah b. Umayr al-Thaqafi transmit de son grand-père, un homme des Banu Taghlib : « Je vins auprès du Prophète, embrassai l’islam et il m’enseigna cette religion ainsi que la façon de prélever l’aumône légale sur les membres de mon peuple qui étaient devenus musulmans. Je retournai le voir et lui dis : “Messager d’Allah, j’ai retenu tout ce que tu m’as enseigné sauf la zakat. Dois-je leur prélever la dîme ?” Il répondit : “Non, la dîme est prélevée sur les chrétiens et les Juifs.” »

Al-Irbad b. Sariya al-Sulami rapporte qu’ils firent halte avec le Prophète à Khaybar. Le chef de Khaybar, un homme insolent et détestable, vint le voir et dit : « Muhammad, est-il convenable que tu abattes nos ânes, manges nos fruits et frappes nos femmes ? » Le Prophète se mit en colère et dit : « Ibn Awf, enfourche ton cheval et proclame à haute voix : “Sachez que le Paradis n’est permis qu’au croyant !” » Il leur ordonna de se rassembler pour la prière. Lorsqu’ils furent réunis, le Prophète dirigea la prière, se leva et dit : « L’un de vous, allongé sur son divan, s’imagine-t-il qu’Allah n’a interdit que ce qui se trouve dans ce Coran ? Par Allah, j’ai prêché, ordonné et interdit de nombreuses choses, autant ou plus que ce qui se trouve dans le Coran. Allah ne vous a pas permis d’entrer sans permission dans les maisons des gens du Livre, de frapper leurs femmes ni de manger leurs fruits lorsqu’ils vous ont donné ce qui leur est imposé. »

Un homme des Juhayna rapporte que le Prophète a dit : « Vous combattrez peut-être un peuple, vous l’emporterez sur lui et il cherchera à se protéger, lui et ses enfants, en offrant ses biens. » Dans la version de Saʿid, il est dit : « Vous conclurez alors la paix avec eux. » La version convenue ajoute : « Ne prenez rien de plus que cela, car cela ne vous est pas permis. »

Safwan rapporte, d’après plusieurs Compagnons du Messager d’Allah et leurs pères, qui étaient parents entre eux, que le Messager a dit : « Prenez garde : si quelqu’un fait du tort à une personne liée par un pacte, réduit ses droits, la contraint à travailler au-delà de ses capacités ou lui prend quoi que ce soit sans son consentement, je plaiderai en sa faveur au Jour du Jugement. »

Abd Allah b. Abbas rapporte que le Prophète a dit : « La jizya ne doit pas être prélevée sur un musulman. »

Muhammad b. Kathir rapporte que Sufyan fut interrogé sur la tradition précédente. Il répondit : « Lorsqu’il embrasse l’islam, aucune jizya ne lui est prélevée. »

Abd Allah al-Hawzani rapporte qu’il rencontra Bilal, le muezzin du Messager d’Allah, à Alep et lui demanda quelle était la situation financière du Messager. Bilal répondit qu’il ne possédait rien et qu’il gérait ses affaires depuis qu’Allah l’avait fait Prophète jusqu’à sa mort. Lorsqu’un musulman pauvre se présentait, le Prophète demandait à Bilal de l’habiller ; Bilal empruntait alors de l’argent, achetait un manteau et nourrissait l’homme. Un polythéiste lui proposa ensuite de lui prêter de l’argent, et Bilal accepta. Peu avant la fin du mois, cet homme vint avec des marchands, le traita durement et lui annonça qu’il lui restait quatre jours pour rembourser ; ensuite, il le renverrait garder des moutons comme auparavant. Bilal s’inquiéta, car ni lui ni le Messager ne possédaient de quoi payer. Après la prière du soir, il demanda au Prophète la permission de partir auprès de tribus récemment converties jusqu’à ce qu’Allah donne à Son Messager les moyens de rembourser sa dette. Bilal rentra chez lui et prépara son épée, son outre, ses chaussures et son bouclier pour partir à l’aube.

Un homme accourut alors et l’appela auprès du Messager. Bilal y trouva quatre montures chargées et demanda la permission d’entrer. Le Prophète lui annonça : « Réjouis-toi, Allah a pourvu au paiement de ta dette. » Il lui demanda s’il avait vu les montures, puis lui dit de prendre les bêtes et leurs charges. Elles portaient des vêtements et de la nourriture envoyés par le gouverneur de Fadak ; Bilal devait les emporter et payer sa dette. Il le fit. Le reste du récit indique que Bilal retrouva le Messager à la mosquée. Celui-ci lui demanda ce que lui avaient rapporté les biens ; Bilal répondit qu’Allah avait réglé tout ce qui était dû au nom du Messager et qu’il ne restait rien. Le Prophète demanda s’il restait quelque chose. Bilal répondit que oui. Le Prophète lui demanda de le soulager de cette charge, car il ne voulait rendre visite à aucun membre de sa famille avant que le surplus soit distribué. Après la prière du soir, il demanda de nouveau à Bilal où en était le reste ; personne n’était encore venu. Le Messager passa la nuit dans la mosquée. Le lendemain soir, il demanda encore des nouvelles. Bilal lui répondit qu’Allah l’en avait soulagé. Le Prophète s’exclama : « Allah est le plus grand ! » et Le loua, craignant de mourir alors que cet argent se trouvait encore auprès de lui. Bilal le suivit jusqu’à ce qu’il rende visite à chacune de ses épouses, puis regagne le lieu où il devait passer la nuit. Bilal conclut : « Voilà tout ce que tu m’avais demandé. »

La tradition précédente est également transmise par Muawiya, avec une autre chaîne et le même sens que celle rapportée par Abu Tawba. Cette version dit : « Je n’ai rien à payer de ma part. » Le Messager d’Allah garda alors le silence, ce qui me déplut.

Iyad b. Himar rapporte qu’il offrit une chamelle au Prophète. Celui-ci lui demanda : « As-tu embrassé l’islam ? » Il répondit que non. Le Prophète dit : « Il m’a été interdit d’accepter le cadeau des polythéistes. »

Alqama b. Waʾil rapporte que le Prophète accorda une terre en fief dans l’Hadramawt.

La tradition précédente est également transmise par Alqama b. Waʾil, avec une autre chaîne de narrateurs.

Amr b. Hurayth rapporte que le Messager d’Allah lui délimita une maison à Médine à l’aide d’un arc et lui dit : « Je t’en donnerai davantage, je t’en donnerai davantage. »

Rabiʿa b. Abi Abd al-Rahman rapporte, d’après plusieurs personnes, que le Messager d’Allah attribua en fief à Bilal b. al-Harith al-Muzani les mines d’al-Qabaliyya, près d’al-Furʿ. La zakat continue d’être prélevée sur ces mines jusqu’à ce jour.

Amr b. Awf al-Muzani rapporte que le Prophète attribua en fief à Bilal b. al-Harith al-Muzani les mines d’al-Qabaliyya, situées en amont et en aval, ainsi que les terres cultivables de Quds. Il ne lui attribua aucun droit appartenant à un musulman. Le Prophète lui rédigea le document suivant : « Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Voici ce que le Messager d’Allah a attribué à Bilal b. al-Harith al-Muzani : les mines d’al-Qabaliyya, en amont et en aval, ainsi que les terres cultivables de Quds. Il ne lui a attribué aucun droit appartenant à un musulman. » Abu Uways dit qu’un récit semblable lui avait été transmis par Thawr b. Zayd, affranchi des Banu al-Dayl b. Bakr b. Kinana, d’après Ikrima, d’après Ibn Abbas.

Amr b. Awf al-Muzani rapporte que le Prophète attribua en fief à Bilal b. al-Harith al-Muzani les mines d’al-Qabaliyya, en amont comme en aval. Le narrateur Ibn al-Nadr ajoute : « ainsi que Jars et Dhat al-Nusub ». La version convenue ajoute : « et les terres cultivables de Quds ». Le Prophète ne lui attribua aucun droit appartenant à un musulman et lui rédigea un document en ce sens. Abu Uways dit qu’un récit semblable lui avait été transmis par Thawr b. Zayd, d’après Ikrima, d’après Ibn Abbas, d’après le Prophète. Ibn al-Nadr ajoute qu’Ubayy b. Kaʿb l’avait rédigé.

Abayd b. Hammal se rendit auprès du Messager d’Allah et lui demanda de lui attribuer en fief les mines de sel — situées à Maʿrib, selon le narrateur Ibn al-Mutawakkil. Le Prophète les lui attribua. Lorsqu’Abayd repartit, un homme présent demanda au Prophète s’il savait ce qu’il venait de lui accorder : il lui avait attribué une source pérenne. Le Prophète le lui reprit. Abayd demanda ensuite s’il pouvait protéger une terre où poussaient des arbres d’arak. Le Prophète répondit qu’il pouvait protéger la zone au-delà de l’endroit atteint par les sabots des chameaux. Ibn al-Mutawakkil précise : « c’est-à-dire les sabots des chameaux. »

Muhammad b. al-Hasan al-Mukhzumi explique que l’expression « ce que les sabots des chameaux n’atteignent pas » désigne la zone où ils ne peuvent atteindre les arbres d’arak avec leur tête en broutant. Le terrain où poussent ces arbres peut donc être protégé au-delà de cette limite.

Abayd b. Hammal demanda au Messager d’Allah de lui accorder une terre où poussaient des arbres d’arak. Le Messager répondit qu’il n’était pas permis de réserver un terrain où poussent des arbres d’arak. Abayd dit que ces arbres se trouvaient dans les limites de son champ. Le Prophète répéta qu’il n’était pas permis de réserver un terrain où poussent des arbres d’arak. Le narrateur Faraj explique que l’expression « dans les limites de mon champ » désignait une terre cultivée et entourée de tous côtés.