Transactions commerciales

Le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Quiconque achète de la nourriture, qu’il ne la vende pas jusqu’à ce qu’il en ait pris possession ».

À l'époque du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, nous achetions de la nourriture, et il envoyait vers nous quelqu'un qui nous ordonnait de la transporter du lieu où nous l'avions achetée vers un autre lieu avant de la vendre.

Hakim ibn Hizam acheta de la nourriture que Umar ibn al-Khattab avait ordonnée pour les gens, puis Hakim vendit la nourriture avant de l'avoir entièrement réceptionnée. Lorsque cela parvint à Umar ibn al-Khattab, il annula la vente.

Et il dit : « Ne vends pas une nourriture que tu as achetée avant de l'avoir entièrement réceptionnée. »

À l’époque de Marwan ibn al-Hakam, des bons furent émis pour les gens pour des denrées d’al-Jar, et les gens se vendaient ces bons entre eux avant de les avoir réceptionnés.

Alors Zayd ibn Thabit et un homme parmi les compagnons du Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, entrèrent auprès de Marwan ibn al-Hakam et dirent tous deux : « Rends-tu licite la vente à intérêt usuraire, ô Marwan ? »

Il dit : « Je cherche refuge auprès d’Allah ! Et qu’est-ce que c’est ? »

Ils dirent tous deux : « Ces bons que les gens se vendent entre eux puis revendent avant de les avoir réceptionnés. »

Marwan envoya alors la garde pour les poursuivre, les arracher des mains des gens et les rendre à leurs ayants droit.

Un homme voulut acheter à un homme des denrées à terme. L’homme qui voulait lui vendre les denrées l’emmena au marché et se mit à lui montrer les tas en lui disant : « Duquel d’entre eux veux-tu que j’achète pour toi ? »

L’acheteur lui dit alors : « Me vends-tu ce que tu n’as pas ? »

Ils se rendirent alors tous deux auprès d’Abdullah ibn Umar et lui racontèrent cela. Abdullah ibn Umar dit alors à l’acheteur : « N’achète pas de lui ce qu’il n’a pas. » Et il dit au vendeur : « Ne vends pas ce que tu n’as pas. »

Jamil ibn Abd ar-Rahman, le muezzin, dit à Sa'id ibn al-Musayyab : « Je suis un homme qui achète, parmi les dotations qui sont données aux gens à al-Jar, ce qu'Allah veut, puis je veux vendre à terme la nourriture dont je suis redevable. »

Sa'id lui dit : « Veux-tu les payer avec ces dotations que tu as achetées ? »

Il dit : « Oui. » Alors il lui interdit cela.

Malik dit : « La règle unanimement admise chez nous, sur laquelle il n'y a aucune divergence, est que celui qui achète de la nourriture – du blé ou de l'orge ou du sult ou du dhura ou du dukhn ou quelque chose parmi les grains légumineux ou quelque chose de semblable aux légumineuses sur lequel la zakat est obligatoire, ou quelque chose parmi tous les assaisonnements : l'huile et le beurre fondu et le miel et le vinaigre et le fromage et le shabreq et le lait et ce qui y ressemble parmi les assaisonnements –, l'acheteur n'en vendra rien jusqu'à ce qu'il l'ait pris en possession et en ait pris pleinement livraison. »

Sa'id ibn al-Musayyab et Sulayman ibn Yasar interdirent à un homme de vendre du blé contre de l'or à terme, puis d'acheter des dattes avec l'or avant d'avoir pris possession de l'or.

Sulayman ibn Yasar a dit : La provende de l'âne de Sa'd ibn Abi Waqqas s'épuisa, et il dit à son serviteur : « Prends du blé de ta famille et achète avec de l'orge, et ne prends que l'équivalent. »

La provision de fourrage de la monture de Abd ar-Rahman ibn al-Aswad ibn Abd Yaghuth s’était épuisée.

Il dit alors à son serviteur : « Prends de la nourriture dans le blé de ta famille et achète avec de l’orge, et ne prends que l’équivalent. »

Malik a dit : Et telle est la règle en vigueur chez nous.

Malik a dit : La règle unanimement admise chez nous est que le blé ne se vend pas contre du blé, ni les dattes contre des dattes, ni le blé contre des dattes, ni les dattes contre des raisins secs, ni le blé contre des raisins secs, ni rien de tous les aliments en général, sauf de main à main. Si un terme intervient en quoi que ce soit de cela, ce n’est pas valable et c’est illicite. Et rien de tous les assaisonnements en général, sauf de main à main.

Malik a dit : Rien des aliments et des assaisonnements ne se vend, lorsqu’il est d’une même espèce, deux contre un. On ne vend pas un mudd de blé contre deux mudd de blé, ni un mudd de dattes contre deux mudd de dattes, ni un mudd de raisins secs contre deux mudd de raisins secs, ni ce qui y ressemble parmi les grains et tous les assaisonnements, lorsqu’il est d’une même espèce, même si c’est de main à main. Cela est en effet comme l’argent contre l’argent et l’or contre l’or : en rien de cela l’excédent n’est permis, et n’est permis que l’égal contre l’égal, de main à main.

Malik a dit : Lorsque ce qui se mesure ou se pèse, parmi ce qui se mange ou se boit, est différent et que sa différence est manifeste, il n’y a pas de mal à en prendre deux contre un, de main à main. Et il n’y a pas de mal à prendre un sa‘ de dattes contre deux sa‘ de blé, un sa‘ de dattes contre deux sa‘ de raisins secs, et un sa‘ de blé contre deux sa‘ de beurre fondu. Si les deux espèces en cela sont différentes, il n’y a pas de mal à en prendre deux contre un ou davantage, de main à main. Mais si le terme y intervient, ce n’est pas permis.

Malik a dit : Un tas de blé contre un tas de blé n’est pas permis. Mais il n’y a pas de mal à échanger un tas de blé contre un tas de dattes, de main à main. Cela parce qu’il n’y a pas de mal à acheter du blé avec des dattes en bloc, sans mesure précise.

Malik a dit : Tout ce qui est différent parmi les aliments et les assaisonnements, et dont la différence est manifeste, il n’y a pas de mal à en acheter une partie contre une autre en bloc, sans mesure précise, de main à main. Si le terme y intervient, il n’y a aucun bien en cela. L’achat de cela en bloc est en effet comme l’achat d’une partie de cela avec de l’or et de l’argent en bloc.

Malik a dit : Cela parce que tu achètes le blé avec de l’argent en bloc, et les dattes avec de l’or en bloc. Ceci est licite, il n’y a pas de mal en cela.

Malik a dit : Celui qui amasse un tas de nourriture alors qu’il en connaît la mesure, puis le vend en bloc et en cache la mesure à l’acheteur, cela n’est pas valable. Si l’acheteur veut rendre cette nourriture au vendeur, il la rend en raison de ce qu’il lui a caché de sa mesure et de ce qu’il l’a trompé. Il en est de même de tout ce dont le vendeur connaît la mesure et le nombre, parmi la nourriture et autre chose, qu’il vend ensuite en bloc sans que l’acheteur le sache : si l’acheteur veut le rendre au vendeur, il le rend. Et les gens de science n’ont cessé d’interdire cela.

Malik a dit : Il n’y a aucun bien dans le pain, une galette contre deux galettes, ni grand contre petit, lorsque l’une des parties est plus grande que l’autre. Mais si l’on veille à ce que ce soit égal contre égal, il n’y a pas de mal en cela, même si ce n’est pas pesé.

Malik a dit : Un mudd de beurre et un mudd de lait contre deux mudd de beurre n’est pas valable. C’est comme ce que nous avons décrit au sujet des dattes qui se vendent comme deux sa‘ de dattes kabis et un sa‘ de dattes hashaf contre trois sa‘ de dattes ‘ajwa, lorsqu’il dit à son compagnon : « Deux sa‘ de kabis contre trois sa‘ de ‘ajwa n’est pas valable », puis fit cela pour rendre sa vente permise. Le propriétaire du lait a en effet mis le lait avec son beurre pour obtenir la supériorité de son beurre sur le beurre de son compagnon, lorsqu’il y a introduit le lait.

Malik a dit : La farine contre le blé, à égalité, il n’y a pas de mal en cela. Cela parce qu’il a laissé la farine pure et l’a vendue contre du blé, à égalité. Mais s’il avait mis un demi-mudd de farine et son autre moitié de blé, puis avait vendu cela contre un mudd de blé, ce serait comme ce que nous avons décrit, ce n’est pas valable, parce qu’il a seulement voulu obtenir la supériorité de son bon blé, au point d’y joindre la farine. Ceci n’est pas valable.

Il interrogea Sa'id ibn al-Musayyab et dit : « Je suis un homme qui achète de la nourriture provenant des bons à al-Jar ; il m'arrive d'en acheter pour un dinar et un demi-dirham, et il me est donné de la nourriture pour la moitié. »

Sa'id dit : « Non, mais donne toi-même un dirham et prends le reste en nourriture. »

Muhammad ibn Sirin disait : « Ne vendez pas le grain dans son épi jusqu’à ce qu’il blanchisse. »

Malik a dit : « Quiconque achète de la nourriture à un prix connu jusqu’à un terme déterminé, puis, lorsque le terme arrive, celui qui doit la nourriture dit à son propriétaire : ‘Je n’ai pas de nourriture auprès de moi, vends-moi la nourriture que tu as à ma charge jusqu’à un terme.’ »

« Le propriétaire de la nourriture dit : ‘Cela n’est pas correct, car le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, a interdit de vendre la nourriture jusqu’à ce qu’elle soit entièrement reçue.’ »

« Celui qui doit la nourriture dit alors à son créancier : ‘Vends-moi de la nourriture à terme jusqu’à ce que je m’acquitte envers toi.’ »

« Cela n’est pas correct, car en réalité il lui donne de la nourriture puis il la lui rend. L’or qu’il lui a donné devient le prix de ce qu’il avait à sa charge, et la nourriture qu’il lui a donnée devient rendue licite entre eux. S’ils font cela, c’est vendre la nourriture avant qu’elle soit entièrement reçue. »

Malik a parlé au sujet d’un homme à qui un homme doit de la nourriture qu’il lui avait achetée, alors que son débiteur a lui-même contre un homme une nourriture semblable à cette nourriture, et celui qui doit la nourriture dit à son créancier : « Je te renvoie vers un débiteur à moi qui me doit une nourriture comme la nourriture que tu as à ma charge, pour ta nourriture que tu as à ma charge. »

Malik a dit : « Si la nourriture due est uniquement une nourriture qu’il a achetée et qu’il veut renvoyer son créancier avec une nourriture qu’il a achetée, cela n’est pas correct, et c’est vendre la nourriture avant qu’elle soit reçue. Mais si la nourriture est un prêt échu, il n’y a pas de mal à renvoyer son créancier avec elle, car cela n’est pas une vente. Et il n’est pas permis de vendre la nourriture avant qu’elle soit reçue, en raison de l’interdiction du Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, à ce sujet. Cependant, les gens de science sont unanimes qu’il n’y a pas de mal dans l’association, la cession au prix de revient et la résiliation dans la nourriture et dans le reste. »

Malik a dit : « Cela est parce que les gens de science l’ont considéré comme relevant de la bienfaisance et ne l’ont pas considéré comme relevant de la vente. C’est comme un homme qui prête des dirhams défectueux puis à qui on rend des dirhams de plein poids dans lesquels il y a un excédent ; cela lui est licite et permis. S’il lui avait acheté des dirhams défectueux contre des dirhams de plein poids, cela ne serait pas licite. Et s’il lui avait imposé comme condition, lorsqu’il lui a prêté, que ce soit de plein poids, alors qu’il ne lui avait donné que des défectueux, cela ne lui serait pas licite. »

Umar ibn al-Khattab a dit : « Il n'y a pas d'accaparement dans notre marché. Les hommes ayant des surplus d'or entre les mains ne doivent pas viser délibérément une provision parmi les provisions d'Allah, descendue dans notre cour, pour l'accaparer contre nous. Mais quiconque apporte des marchandises au prix de sa propre peine en hiver et en été, celui-là est l'hôte d'Umar. Qu'il vende comme Allah le veut et qu'il retienne comme Allah le veut. »

Umar ibn al-Khattab passa devant Hatib ibn Abi Balta'a alors que celui-ci vendait ses raisins secs au marché.

Umar ibn al-Khattab lui dit : « Soit tu augmentes le prix, soit tu seras retiré de notre marché. »

Uthman ibn Affan interdisait l'accaparement.

Qu'Ali ibn Abi Talib a vendu un de ses chameaux, appelé Usayfir, pour vingt chameaux à terme.

Qu'Abdullah ibn Umar acheta une chamelle de monte contre quatre chameaux garantis à sa charge, qu'il remettrait intégralement à son propriétaire à ar-Rabadha.