Transactions commerciales

J’ai vendu une étoffe m’appartenant aux gens de Dar Nakhla à terme. Puis j’ai voulu partir pour Koufa, et ils m’ont proposé de leur déduire une partie du prix et de me payer comptant. J’ai interrogé à ce sujet Zayd ibn Thabit.

Il a dit : « Je ne t’ordonne pas de consommer ceci ni de le faire consommer. »

Qu'Abdullah ibn Umar fut interrogé au sujet d'un homme à qui une dette était due par un autre homme jusqu'à un terme fixé, puis le détenteur du droit lui en fit remise et l'autre la lui paya par anticipation ; alors Abdullah ibn Umar désapprouva cela et l'interdit.

Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : "Le retard du riche à payer est une injustice, et lorsque l'un d'entre vous est renvoyé vers une personne solvable, qu'il accepte ce transfert."

Un homme dit à Sa'id ibn al-Musayyib : “Je suis un homme qui vend à crédit.”

Sa'id dit : “Ne vends que ce que tu as ramené à ton bagage.”

Malik dit au sujet de celui qui achète une marchandise à un homme à condition que celui-ci la lui livre à un terme déterminé, soit pour un marché dont il espère l'écoulement, soit pour un besoin à ce moment qu'il lui a imposé comme condition, puis le vendeur manque à ce terme et l'acheteur veut rendre cette marchandise au vendeur : cela n'appartient pas à l'acheteur, et la vente lui est obligatoire. Et si le vendeur apportait cette marchandise avant l'échéance du terme, l'acheteur ne sera pas contraint de l'accepter.

Malik dit au sujet de celui qui achète de la nourriture et la mesure, puis vient à lui quelqu'un qui veut l'acheter de lui, et il informe celui qui vient qu'il l'a déjà mesurée pour lui-même et l'a pleinement reçue, et l'acheteur veut le croire et l'accepter selon sa mesure : ce qui est vendu de cette manière au comptant, il n'y a pas de mal à cela. Mais ce qui est vendu de cette manière à terme, cela est détestable jusqu'à ce que l'autre acheteur la mesure pour lui-même. Ce qui est à terme n'a été détesté que parce que c'est un moyen menant à l'usure et par crainte que cela ne circule de cette manière sans mesure ni poids. Si c'est à terme, c'est détestable et il n'y a pas de divergence à ce sujet chez nous.

Malik dit : Il ne convient pas d'acheter une dette à la charge d'un homme absent ni présent, sauf avec la reconnaissance de celui qui doit la dette, ni à la charge d'un mort, même si l'on sait ce que le mort a laissé. Cela parce que l'achat de cela est une incertitude, on ne sait pas si elle s'accomplira ou ne s'accomplira pas.

Il dit : L'explication de ce qui en a été détesté est que lorsqu'on achète une dette à la charge d'un absent ou d'un mort, on ne sait pas quelle dette inconnue incombe au mort. Si une dette incombe au mort, le prix que l'acheteur a donné part en vain.

Malik dit : Il y a en cela aussi un autre défaut : il a acheté une chose qui ne lui est pas garantie, et si elle ne s'accomplit pas, son prix part en vain. C'est là une incertitude qui n'est pas valable.

Malik dit : La distinction entre le fait que l'homme ne vende que ce qu'il possède et le fait que l'homme avance le paiement pour une chose qu'il ne possède pas, en principe, c'est que l'auteur du subterfuge n'apporte que son or avec lequel il veut acheter et dit : “Voici dix dinars, que veux-tu que je t'achète avec ?” C'est comme s'il vendait dix dinars au comptant contre quinze dinars à terme. C'est pour cela que cela a été détesté, et ce n'est là que subterfuge et tromperie.

Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Tout homme qui vend une marchandise, puis que celui qui l'a achetée de lui fait faillite, alors que le vendeur n'a rien perçu de son prix, et qu'il la retrouve en nature, c'est lui qui y a le plus droit. Et si celui qui l'a achetée meurt, le propriétaire de la marchandise est à son sujet au même rang que les créanciers. »

Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, emprunta un jeune chameau, puis des chameaux de la sadaqa lui parvinrent.

Abou Rafi' dit : Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, m'ordonna de rendre à l'homme son jeune chameau. Je dis : « Je n'ai trouvé parmi les chameaux qu'un chameau excellent, ruba'i. »

Alors le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, dit : « Donne-le-lui, car les meilleurs des gens sont ceux qui s'acquittent le mieux de leurs dettes. »

Abdullah ibn Umar emprunta à un homme des dirhams, puis il les lui rendit en des dirhams meilleurs que ceux-là.

L’homme dit : « Ô Abu Abd ar-Rahman, ceux-ci sont meilleurs que mes dirhams que je t’ai prêtés. »

Abdullah ibn Umar dit : « Je le sais, mais j’y consens de bon cœur. »

Malik dit : « Il n’y a pas de mal à ce que celui qui a prêté quelque chose en or, en argent, en nourriture ou en bétail reçoive de celui à qui il l’a prêté mieux que ce qu’il lui a prêté, lorsque cela ne repose ni sur une condition entre eux ni sur une habitude. Mais si cela repose sur une condition, une promesse ou une habitude, cela est détestable et il n’y a aucun bien en cela. »

Il dit : « Et cela, parce que le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, s’acquitta d’un excellent chameau de sept ans à la place d’un jeune chameau qu’il avait emprunté, et parce qu’Abdullah ibn Umar emprunta des dirhams et en rendit de meilleurs. Si cela procède du bon gré de l’emprunteur et ne repose ni sur une condition, ni sur une promesse, ni sur une habitude, cela est licite et il n’y a pas de mal en cela. »

Umar ibn al-Khattab a dit au sujet d’un homme qui prête à un autre homme de la nourriture à condition qu’il la lui rende dans une autre ville : Umar ibn al-Khattab a désapprouvé cela et a dit : « Où est donc le transport ? », c’est-à-dire son transport.

Celui qui accorde un prêt ne doit poser aucune condition si ce n'est son remboursement.

Abdullah ibn Mas'ud disait : « Quiconque consent un prêt (salaf) ne doit pas stipuler quelque chose de meilleur que celui-ci, et même s'il s'agit d'une poignée de fourrage, c'est de l'usure (riba). »

Malik a dit : « La pratique unanimement admise chez nous est que quiconque emprunte un animal selon une description et des caractéristiques connues, il n'y a pas de mal à cela, et il doit rendre son équivalent, à l'exception des jeunes esclaves-femmes, car on craint en cela un moyen détourné de rendre licite ce qui n'est pas licite, cela n'est donc pas convenable. Et l'explication de ce qui est réprouvé en cela est qu'un homme emprunte une esclave, a des rapports avec elle comme bon lui semble, puis la rend en personne à son maître ; cela n'est pas convenable ni licite. Les gens de science n'ont cessé de l'interdire et ne l'ont permis à personne. »

Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Qu'aucun de vous ne vende sur la vente d'un autre. »

Un homme mentionna au Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, qu’il se faisait tromper dans les ventes.

Le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, dit alors : « Lorsque tu conclus une vente, dis : “Pas de tromperie.” »

Il dit : Ainsi, lorsque cet homme concluait une vente, il disait : « Pas de tromperie. »

Lorsque tu arrives dans un pays où l'on donne pleinement la mesure et le poids, prolonges-y ton séjour, et lorsque tu arrives dans un pays où l'on diminue la mesure et le poids, écourtes-y ton séjour.

Allah aime un serviteur généreux : généreux quand il vend, généreux quand il achète, généreux quand il s'acquitte d'une dette, généreux quand il la réclame.

Malik a dit à propos d'un homme qui achète des chameaux, des moutons, des étoffes, des esclaves ou n'importe quelles marchandises sans mesure : Il n'y a pas de vente sans mesure en ce qui se compte.

Malik a dit à propos d'un homme qui donne à un autre homme une marchandise pour qu'il la lui vende, alors que son propriétaire l'a évaluée à un prix, et il dit : « Si tu la vends à ce prix que je t'ai ordonné, tu auras un dinar — ou quelque chose qu'il lui nomme et sur quoi ils s'accordent tous les deux — ; et si tu ne la vends pas, tu n'auras rien. » Il n'y a pas de mal à cela lorsqu'il nomme un prix auquel il la vend et nomme un salaire connu ; s'il vend, il le prend, et s'il ne vend pas, il n'a rien.

Malik a dit : Et il en est de même qu'un homme dise à un autre homme : « Si tu peux t'emparer de mon esclave fugitif ou si tu ramènes mon chameau égaré, tu auras telle et telle chose. »

Cela relève de la récompense et non du louage ; et si cela relevait du louage, cela ne serait pas valable.

Malik a dit : Quant à l'homme à qui l'on donne une marchandise et à qui l'on dit : « Vends-la et tu auras telle et telle chose pour chaque dinar », pour quelque chose qu'il nomme, cela n'est pas valable, car chaque fois qu'un dinar diminue du prix de la marchandise, il diminue de son droit qui lui a été nommé. C'est une incertitude ; il ne sait pas combien a été fixé pour lui.