Transactions commerciales

Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, désigna un homme à Khaybar, et celui-ci lui apporta des dattes de choix.

Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, lui dit : « Toutes les dattes de Khaybar sont-elles ainsi ? »

Il dit : « Non, par Allah, ô Messager d'Allah ! Nous prenons un sa' de celles-ci pour deux sa' et deux sa' pour trois. »

Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, dit : « Ne fais pas cela. Vends les dattes inférieures mélangées contre des dirhams, puis achète avec les dirhams des dattes de choix. »

Zayd Abu ʿAyyash interrogea Saʿd ibn Abi Waqqas au sujet d’al-Bayda contre as-Sult. Saʿd lui dit : « Lequel des deux est le meilleur ? » Il dit : « Al-Bayda. » Alors il lui interdit cela.

Et Saʿd dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, alors qu’on l’interrogeait au sujet de l’achat de dattes sèches contre des dattes fraîches. Le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, dit : “La datte fraîche diminue-t-elle quand elle sèche ?” Ils dirent : “Oui.” Alors il interdit cela. »

Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a interdit la muzabana. La muzabana est la vente de dattes fraîches contre des dattes sèches à la mesure, et la vente de raisins contre des raisins secs à la mesure.

Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a interdit la muzabana et la muhaqala. La muzabana est l'achat des fruits aux sommets des palmiers avec des dattes, et la muhaqala est la location de la terre contre du blé.

Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, interdit la Muzabana et la Muhaqala. La Muzabana consiste à acheter des dattes fraîches contre des dattes sèches, et la Muhaqala consiste à acheter des cultures non récoltées contre du blé et à louer la terre contre du blé.

Ibn Shihab dit : J'ai interrogé Said ibn al-Musayyab au sujet de la location de la terre contre de l'or et de l'argent, et il a dit : Il n'y a pas de mal à cela.

Malik dit : Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, interdit la Muzabana. L'explication de la Muzabana est que toute chose en vrac (juzaf) dont la mesure, le poids et le nombre ne sont pas connus est achetée contre une chose spécifiée en mesure, poids ou nombre. C'est lorsque un homme dit au propriétaire d'une nourriture entassée dont la mesure n'est pas connue, de blé, de dattes ou d'aliments similaires, ou qu'un homme possède une marchandise de blé, de noyaux de dattes, d'herbes, de carthame, de coton, de lin, de soie ou de marchandises similaires, dont la mesure, le poids et le nombre ne sont pas connus, et que l'homme dit au propriétaire de cette marchandise : « Mesure toute cette marchandise qui est à toi », ou « Ordonne à quelqu'un de la mesurer », ou « Pèse de cela ce qui se pèse », ou « Compte de cela ce qui se compte », alors ce qui manque d'une mesure de tel et tel sa' — par une désignation qu'il nomme — ou d'un poids de tel et tel livres, ou d'un nombre de tel et tel, ce qui manque de cela est ma charge envers toi jusqu'à ce que je te paie intégralement cette désignation, et ce qui dépasse cette désignation est à moi. Je garantis ce qui manque de cela à condition que ce qui dépasse soit à moi.

Cela n'est pas une vente, mais c'est un risque, une incertitude et un jeu de hasard. Cela y entre parce qu'il n'a pas acheté quelque chose de lui contre quelque chose qu'il a déboursé. Plutôt, il lui a garanti ce qui a été nommé de cette mesure, de ce poids ou de ce nombre, à condition que ce qui dépasse cela soit à lui. Si cette marchandise est inférieure à cette désignation, il prend des biens de son propriétaire ce qui manque, sans prix ni don agréable dont son âme serait satisfaite. Cela ressemble au jeu de hasard, et ce qui est semblable à cela parmi les choses, cela y entre.

Malik dit : Et parmi cela aussi, qu'un homme dise à un homme qui a un tissu : « Je te garantis de ce tissu qui est à toi tel et tel doublures de capuchon, la mesure de chaque doublure tel et tel » — pour quelque chose qu'il nomme — « et ce qui manque de cela est ma charge jusqu'à ce que je te paie intégralement, et ce qui dépasse est à moi. » Ou qu'un homme dise à un homme : « Je te garantis de ces vêtements qui sont à toi tel et tel chemises, la mesure de chaque chemise tel et tel, et ce qui manque de cela est ma charge, et ce qui dépasse cela est à moi. » Ou qu'un homme dise à un homme qui a des peaux de bovins ou de chameaux : « Je couperai ces peaux qui sont à toi en sandales selon un modèle qu'il lui montre. Ce qui manque de cent paires est ma charge, et ce qui dépasse est à moi parce que je te l'ai garanti. » Et parmi ce qui ressemble à cela, qu'un homme dise à un homme qui a des graines de ben : « Presse ces graines qui sont à toi ; ce qui manque de tel et tel livres, je te le donnerai, et ce qui dépasse est à moi. » Tout cela et ce qui y ressemble ou y est assimilé fait partie de la Muzabana, qui n'est ni valide ni permise.

Et de même, aussi, si un homme dit à un homme qui a des feuilles, des noyaux de dattes, du coton, du lin, des herbes ou du carthame : « J'achète de toi ces feuilles pour tel et tel sa' de feuilles battues comme ses feuilles, ou ces noyaux de dattes pour tel et tel sa' de noyaux semblables, et dans le cas du carthame, du coton, du lin et des herbes, pareillement. » Tout cela revient à ce que nous avons décrit de la Muzabana.

Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, ordonna aux deux Sa'd de vendre un récipient provenant du butin, en or ou en argent. Ils vendirent tous deux chaque trois pour quatre, au comptant, ou chaque quatre pour trois, au comptant.

Alors le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, leur dit à tous deux : « Vous avez tous deux commis de l'usure, restituez donc. »

Que le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Dinar contre dinar et dirham contre dirham, sans excédent entre les deux. »

Le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Ne vendez pas l’or contre de l’or si ce n’est à égalité, mesure pour mesure, et ne privilégiez aucune partie au détriment de l’autre. Et ne vendez pas l’argent contre de l’argent si ce n’est à égalité, mesure pour mesure, et ne privilégiez aucune partie au détriment de l’autre. Et n’en vendez rien d’absent contre du présent. »

Moudjahid a dit : « J’étais avec Abdullah ibn Umar quand un orfèvre vint à lui et lui dit : “Ô Abou Abd ar-Rahman, je façonne l’or puis je vends une pièce de cela pour plus que son poids, en tirant de cela un surplus à la mesure du travail de mes mains.” »

Abdullah le lui interdit. L’orfèvre se mit à lui répéter la question et Abdullah continua à le lui interdire jusqu’à ce qu’il parvienne à la porte de la mosquée ou à une monture qu’il voulait enfourcher.

Puis Abdullah ibn Umar dit : “Dinar contre dinar et dirham contre dirham, sans excédent entre les deux. Tel est l’engagement de notre Prophète envers nous et notre engagement envers vous.”

Uthman ibn Affan a dit : « Le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, m’a dit : “Ne vendez pas un dinar pour deux dinars, ni un dirham pour deux dirhams”. »

Muawiya ibn Abi Sufyan vendit un récipient à boire en or ou en argent pour plus que son poids. Abu ad-Darda dit : « J'ai entendu le Messager d'Allah — qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix — interdire de telles ventes, sauf à poids égal. »

Muawiya lui dit : « Je ne vois aucun mal à quelque chose comme cela. »

Abu ad-Darda dit : « Qui m'excusera auprès de Muawiya ? Je lui informe de quelque chose du Messager d'Allah — qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix —, et lui m'informe de sa propre opinion. Je ne demeurerai pas avec toi dans une terre où tu te trouves. »

Puis Abu ad-Darda se rendit auprès de Umar ibn al-Khattab et le lui rapporta. Umar ibn al-Khattab écrivit alors à Muawiya : « Ne vends cela qu'à poids égal, poids pour poids. »

Umar ibn al-Khattab a dit : « Ne vendez pas l’or contre de l’or, si ce n’est à égalité parfaite, et ne privilégiez pas une partie sur l’autre. Et ne vendez pas l’argent contre de l’argent, si ce n’est à égalité parfaite, et ne privilégiez pas une partie sur l’autre. Et ne vendez pas l’argent contre de l’or, quand l’un des deux est absent et l’autre présent. Et s’il te demande un délai jusqu’à ce qu’il entre dans sa maison, ne lui accorde pas de délai. Certes, je crains pour vous le rima’, et le rima’ c’est le riba ».

Umar ibn al-Khattab dit : « Ne vendez pas l'or contre l'or, sinon à l'identique, et ne faites pas qu'une part de celui-ci dépasse l'autre. Ne vendez pas l'argent contre l'argent, sinon à l'identique, et ne faites pas qu'une part de celui-ci dépasse l'autre. Ne vendez rien de cela qui soit absent contre quelque chose de présent. Et s'il te demande de lui accorder un délai jusqu'à ce qu'il entre dans sa maison, ne lui accorde pas de délai ; je crains pour vous ar-Rama'. Et ar-Rama', c'est l'usure (riba). »

Umar ibn al-Khattab a dit : « Dinar pour dinar, dirham pour dirham et sâ‘ pour sâ‘, et le différé ne se vend pas contre le comptant. »

Sa'id ibn al-Musayyab a dit : Retenir l’or et l’argent fait partie de la corruption sur la terre.

Malik a dit : Il n’y a pas de mal à ce qu’un homme achète de l’or avec de l’argent et de l’argent avec de l’or en bloc, sans mesure, lorsqu’il s’agit de métal brut ou de bijoux déjà façonnés. Quant aux dirhams comptés et aux dinars comptés, nul ne doit les acheter en bloc jusqu’à ce qu’il les connaisse et les compte. Si on les achète en bloc, on ne vise par là que le risque trompeur, lorsqu’on délaisse leur compte et qu’on achète en bloc, et cela ne fait pas partie des ventes des musulmans. Quant à ce qui se pèse parmi le métal brut et les bijoux, il n’y a pas de mal à le vendre en bloc. L’acheter en bloc est comme le blé, les dattes et autres denrées semblables qui se vendent en bloc bien que leurs semblables se mesurent ; il n’y a pas de mal à acheter cela en bloc.

Malik a dit : Quiconque achète un exemplaire du Coran, une épée ou une bague à cachet comportant un peu d’or ou d’argent, avec des dinars ou des dirhams – ce qui en est acheté avec des dinars et contient de l’or, on en examine la valeur : si la valeur de l’objet est de deux tiers et la valeur de l’or qu’il contient d’un tiers, cela est permis et il n’y a pas de mal à cela, lorsque c’est de main à main et sans délai. Et ce qui en est acheté avec de l’argent et contient de l’argent, on en examine la valeur : si la valeur de l’objet est de deux tiers et la valeur de l’argent qu’il contient d’un tiers, cela est permis et il n’y a pas de mal à cela, lorsque c’est de main à main. Cela n’a cessé d’être la pratique des gens chez nous.

Yazid ibn Abdullah ibn Qusayt vit Saïd ibn al-Musayyab contrebalancer de l'or contre de l'or. Il versa son or dans un plateau de la balance, et son compagnon avec qui il contrebalançait versa son or dans l'autre plateau de la balance. Lorsque la langue de la balance s'équilibra, il prit et donna.

Malik dit : « Ce qui se fait chez nous concernant la vente d'or contre or et d'argent contre argent par contrebalancement, c'est qu'il n'y a pas de mal à cela : qu'on prenne onze dinars pour dix dinars main à main, si le poids des deux ors est égal, pièce pour pièce, même si le nombre diffère. Et les dirhams dans cela sont aussi au rang des dinars. »

Malik dit : « Quiconque contrebalance de l'or contre de l'or ou de l'argent contre de l'argent, et qu'il y a entre les deux ors un excédent d'un mithqal, et qu'il donne à son compagnon sa valeur en argent ou autre chose, il ne doit pas le prendre, car cela est laid et un moyen vers l'usure (riba), parce que s'il lui est permis de prendre le mithqal pour sa valeur comme s'il l'avait acheté séparément, il lui est permis de prendre le mithqal pour sa valeur plusieurs fois, afin de permettre cette vente entre lui et son compagnon. »

Malik dit : « Et s'il lui avait vendu ce mithqal seul, sans rien d'autre avec lui, il ne l'aurait pas pris pour un dixième du prix pour lequel il l'a pris afin de permettre la vente. C'est là le moyen de rendre licite ce qui est interdit, et l'affaire est interdite. »

Malik dit à propos d'un homme qui contrebalance avec un homme et lui donne de bon or ancien et met avec cela de l'or brut qui n'est pas bon, et prend de son compagnon de l'or koufique découpé, et cet or koufique est réprouvé auprès des gens, puis ils échangent cela semblable contre semblable : que cela n'est pas bon.

Malik dit : « L'explication de ce qui est désapprouvé là-dedans est que le propriétaire du bon or prend l'excédent des yeux de son or dans l'or brut qu'il a jeté avec son or. Sans la supériorité de son or sur l'or de son compagnon, son compagnon n'aurait pas contrebalancé son or brut contre son or koufique, et il se serait abstenu. C'est comme un homme qui voulait acheter trois sa' de dattes ajwa pour deux sa' et un mudd de dattes kabis, et on lui dit : “Cela n'est pas bon.” Alors il mit deux sa' de kabis et un sa' de hasaf, voulant rendre sa vente licite par cela. Cela n'est pas bon, car le propriétaire de l'ajwa ne lui donnerait pas un sa' d'ajwa pour un sa' de hasaf ; il ne le lui a donné qu'à cause de l'excellence du kabis. Ou un homme dit à un homme : “Vends-moi trois sa' de blé blanc pour deux sa' et demi de blé syrien”, et il dit : “Cela n'est bon que semblable contre semblable.” Alors il met deux sa' de blé syrien et un sa' d'orge, voulant rendre la vente licite entre eux. Cela n'est pas bon, car il ne lui aurait pas donné un sa' de blé blanc pour un sa' d'orge si ce sa' était seul ; il ne le lui a donné qu'à cause de l'excellence du syrien sur le blanc. Cela n'est pas bon, et c'est comme ce que nous avons décrit de l'or brut. »

Malik dit : « Toute chose d'or, d'argent et de nourriture, qui ne doit être vendue que semblable contre semblable, on ne doit pas mettre avec l'espèce bonne et désirée la chose réprouvée et mauvaise, afin de permettre la vente et de rendre licite par cela ce qui a été interdit de l'affaire qui n'est pas bonne lorsqu'on met cela avec l'espèce désirée. Le propriétaire de cela ne veut atteindre par cela que l'avantage de la qualité de ce qu'il vend, donnant la chose qui, s'il la donnait seule, son compagnon ne l'accepterait pas et n'y prêterait aucune attention ; il ne l'accepte qu'à cause de ce qu'il prend avec elle, en raison de la supériorité de la marchandise de son compagnon sur sa marchandise. Ainsi, rien de cette description ne doit entrer dans quoi que ce soit d'or, d'argent et de nourriture. Si le propriétaire de la mauvaise nourriture veut la vendre pour autre chose, qu'il la vende seule et ne mette rien avec elle. Il n'y a pas de mal à cela si c'est ainsi. »

Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Celui qui achète de la nourriture, qu'il ne la vende pas jusqu'à ce qu'il l'ait pleinement reçue ».