Transactions commerciales

Malik interrogea Ibn Shihab au sujet de la vente d’animaux, deux pour un à terme, et il dit : « Il n’y a pas de mal à cela. »

Malik dit : « La pratique unanimement établie chez nous est qu’il n’y a pas de mal à échanger un chameau contre un chameau semblable avec un surplus de dirhams, de main à main, et il n’y a pas de mal à échanger un chameau contre un chameau semblable avec un surplus de dirhams, le chameau contre le chameau étant de main à main et les dirhams étant à terme. » Il dit : « Et il n’y a aucun bien dans un chameau contre un chameau semblable avec un surplus de dirhams, lorsque les dirhams sont payés comptant et que le chameau est à terme, et si le chameau et les dirhams sont tous deux différés, il n’y a également aucun bien en cela. »

Malik dit : « Et il n’y a pas de mal à acheter le chameau noble de monte contre deux chameaux ou contre plusieurs chameaux de charge du bétail de chameaux au pâturage, même s’ils proviennent d’un seul troupeau ; il n’y a pas de mal à en acheter deux pour un à terme lorsqu’ils diffèrent et que leur différence apparaît clairement. Mais si les uns ressemblent aux autres, que leurs races diffèrent ou ne diffèrent pas, on n’en prendra pas deux pour un à terme. »

Malik dit : « Et l’explication de ce qui est réprouvé en cela est que l’on prenne le chameau contre deux chameaux entre lesquels il n’y a aucune supériorité ni en noblesse ni en aptitude au voyage monté. Si c’est conforme à ce que je t’ai décrit, on n’en achètera pas deux pour un à terme. Et il n’y a pas de mal à ce que tu vendes ce que tu en as acheté, avant de l’avoir entièrement reçu, à un autre que celui à qui tu l’as acheté, si tu en as encaissé le prix comptant. »

Malik dit : « Et celui qui paie d’avance pour quelque chose parmi les animaux jusqu’à un terme déterminé, en le décrivant et en en précisant les caractéristiques, et en en payant le prix comptant, cela est permis, et c’est obligatoire pour le vendeur et l’acheteur selon ce qu’ils ont décrit et précisé. Et cela n’a cessé d’être la pratique permise des gens entre eux, et celle à laquelle les gens de science de notre pays n’ont cessé de se tenir. »

Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a interdit la vente de habal al-habala.

C'était une vente que les gens de la Jahiliyya pratiquaient entre eux : un homme achetait la bête destinée à l'abattage avec un terme allant jusqu'à ce que la chamelle mette bas, puis que celle qui est dans son ventre mette bas.

Malik a dit : « Personne ne devrait acheter un animal précis lorsqu'il est absent de lui, même s'il l'a déjà vu, que ce soit récemment ou il y a longtemps, et qu'il en a été satisfait, à condition qu'il en paie le prix au comptant. »

Malik a dit : « Cela a été désapprouvé uniquement parce que le vendeur profite du prix et l'on ne sait pas si cette marchandise se trouve telle que l'acheteur l'a vue ou non. C'est pour cela que cela a été désapprouvé. Mais il n'y a pas de mal à cela si elle est garantie et décrite. »

Le Messager d'Allah a interdit l'échange d'animaux vivants contre de la viande.

Une partie des jeux de hasard des gens de la Jahiliyya était la vente d'animaux vivants contre de la viande, un mouton pour deux moutons.

Il lui est parvenu que le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, a interdit la vente assortie d’un prêt.

Malik a dit : L’explication de cela est qu’un homme dit à un autre homme : « Je prends ta marchandise pour tant et tant, à condition que tu me prêtes tant et tant. » S’ils concluent leur vente sur cette base, elle n’est pas licite. Mais si celui qui a stipulé le prêt renonce à ce qu’il avait stipulé, cette vente devient licite.

Malik a dit : Il n’y a pas de mal à acheter le vêtement de lin, ou de chatawi, ou de qasabbi, contre des vêtements d’itribi, ou de qassi, ou de ziqa, ou le vêtement harawi ou marwi contre des manteaux yéménites et des chaqaiq et ce qui y ressemble, un contre deux ou trois, de main à main ou à terme. Mais s’il s’agit d’une même catégorie et qu’un délai y intervient, il n’y a aucun bien en cela.

Malik a dit : Cela n’est valable que s’ils diffèrent et que leur différence apparaît clairement. Lorsque l’un ressemble à l’autre, même si leurs noms diffèrent, on ne prendra pas deux pour un à terme. C’est comme prendre deux vêtements harawi contre un vêtement marwi ou quhi à terme, ou prendre deux vêtements furqubi contre un vêtement chatawi. Lorsque ces espèces sont de cette qualité, on n’en achètera pas deux pour un à terme.

Malik a dit : Il n’y a pas de mal à vendre ce que tu en as acheté, avant d’en prendre possession, à un autre que celui à qui tu l’as acheté, lorsque tu en as payé le prix comptant.

Mâlik dit : « Si quelqu’un avance le paiement d’une marchandise à livrer à un terme, et que cette marchandise n’est pas une chose qui se mange ou se boit, l’acheteur peut la vendre à qui il veut contre de l’argent comptant ou contre une marchandise, avant de l’avoir entièrement reçue, à quelqu’un d’autre que le propriétaire à qui il l’a achetée. Il ne doit pas la vendre à celui à qui il l’a achetée, sauf contre une marchandise qu’il prend en possession et qu’il ne diffère pas. »

Mâlik dit : « Si la marchandise n’est pas encore échue, il n’y a pas de mal à la vendre à son propriétaire contre une marchandise qui en diffère clairement, dont la différence est évidente, qu’il prend en possession et qu’il ne diffère pas. »

Mâlik dit à propos de celui qui a avancé des dinars ou des dirhams pour quatre pièces d’étoffe décrites jusqu’à un terme. Lorsque le terme échut, le propriétaire les réclama, mais ne les trouva pas chez lui, et trouva chez lui des étoffes inférieures à elles de même espèce. Celui qui devait les étoffes lui dit : « Je te donne pour elles huit pièces de ces étoffes qui sont à moi. »

Mâlik dit : « Il n’y a pas de mal à cela s’il prend ces étoffes qu’il lui donne avant qu’ils ne se séparent. Mais si ce terme intervient, cela n’est pas valable ; et si cela est avant l’échéance du terme, cela n’est pas valable non plus, à moins qu’il ne lui vende des étoffes qui ne sont pas de l’espèce des étoffes pour lesquelles il lui a avancé le paiement. »

Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a interdit deux ventes en une seule vente.

Un homme dit à un autre : « Achète-moi ce chameau au comptant, pour que je te l’achète ensuite à terme. »

‘Abdullah ibn ‘Umar fut interrogé à ce sujet, et il désapprouva cela et l’interdit.

Al-Qasim ibn Muhammad fut interrogé au sujet d'un homme qui acheta une marchandise pour dix dinars comptant ou pour quinze dinars à crédit. Il désapprouva cela et l'interdit.

Malik dit au sujet d'un homme qui acheta d'un autre une marchandise pour dix dinars comptant ou pour quinze dinars à crédit, que l'un des deux prix devenait obligatoire pour l'acheteur ; cela ne convient pas, car s'il retarde les dix, ce sera quinze à crédit, et s'il paie comptant les dix, il n'aura acheté avec elles que les quinze qui sont à crédit.

Malik dit au sujet d'un homme qui acheta d'un autre une marchandise pour un dinar comptant ou pour une brebis décrite à crédit, que l'un des deux prix devenait obligatoire pour lui ; cela est réprouvé et ne convient pas, parce que le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a interdit deux ventes en une seule vente, et ceci fait partie de deux ventes en une seule vente.

Malik parla d'un homme qui dit à un autre : « Je t'achète ces ajwa pour quinze sa' ou les sayhani pour dix sa' ou le blé transporté pour quinze sa' ou le blé syrien pour dix sa' pour un dinar ; l'une d'elles m'est devenue obligatoire. »

Malik dit : Cela est réprouvé et n'est pas licite. C'est parce qu'il lui a rendu obligatoires dix sa' de sayhani, alors il les délaisse et prend quinze sa' d'ajwa, ou quinze sa' du blé transporté lui deviennent obligatoires, alors il les délaisse et prend dix sa' du blé syrien. Cela aussi est réprouvé et n'est pas licite. Cela ressemble aussi à ce qui a été interdit comme deux ventes en une seule vente. Cela fait aussi partie de ce qui a été interdit : que deux [mesures] d'une même sorte de nourriture soient vendues pour une.

Que le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, a interdit la vente entachée d’incertitude (gharar).

Malik a dit : Font partie du gharar et de l’opération à risque le fait qu’un homme dont la monture s’est égarée ou dont le serviteur s’est enfui, alors que la valeur d’une telle chose est de cinquante dinars, et qu’un homme dise : « Je te le prends pour vingt dinars. » Si l’acheteur le retrouve, trente dinars sont perdus pour le vendeur, et s’il ne le retrouve pas, le vendeur prend vingt dinars à l’acheteur.

Malik a dit : Il y a en cela un autre défaut, car si cet objet égaré est retrouvé, on ne sait pas s’il a pris ou perdu de la valeur ni quels défauts l’ont affecté. Cela constitue le plus grand risque.

Malik a dit : Selon ce qui est en vigueur chez nous, font partie de l’opération à risque et du gharar l’achat de ce qui se trouve dans les ventres des femelles, femmes et bêtes, car on ne sait pas si cela sortira ou ne sortira pas. Si cela sort, on ne sait pas si ce sera beau ou laid, complet ou incomplet, mâle ou femelle. Tout cela varie : si c’est de telle condition, sa valeur est de tel montant, et si c’est de telle condition, sa valeur est de tel montant.

Malik a dit : Il ne convient pas de vendre les femelles en excluant ce qui se trouve dans leurs ventres. C’est qu’un homme dise à un homme : « Le prix de ma brebis abondante en lait est de trois dinars ; elle est à toi pour deux dinars, et à moi ce qui est dans son ventre. » Cela est réprouvé, car c’est du gharar et une opération à risque.

Malik a dit : Il n’est pas permis de vendre des olives contre de l’huile, ni du sésame contre de l’huile de sésame, ni du beurre contre du beurre clarifié, car la muzabana s’y introduit, et parce que celui qui achète le grain et ce qui y ressemble contre une quantité déterminée de ce qui en sort ne sait pas s’il en sortira moins ou plus que cela. Cela est du gharar et une opération à risque.

Malik a dit : De cela relève aussi l’achat de graines de ben contre de la salikha. C’est du gharar, car ce qui sort de la graine de ben, c’est la salikha. Il n’y a pas de mal à vendre des graines de ben contre du ben parfumé, car le ben parfumé a été parfumé et préparé et a changé par rapport à l’état de salikha.

Malik a dit au sujet d’un homme qui a vendu une marchandise à un homme à condition que l’acheteur ne subisse aucune perte : C’est une vente non permise et cela fait partie de l’opération à risque. Son explication est que c’est comme s’il l’avait engagé contre le profit, s’il y a profit dans cette marchandise. S’il la vend au prix de revient ou à perte, il n’a rien et sa peine est perdue en vain. Cela n’est pas valable. L’acheteur a en cela un salaire à la mesure du travail qu’il y a fourni, et ce qu’il y a dans cette marchandise comme perte ou profit revient au vendeur et pèse sur lui. Cela n’est ainsi que lorsque la marchandise a disparu et a été vendue. Si elle n’a pas disparu, la vente entre eux est annulée.

Malik a dit : Quant au fait qu’un homme vende à un homme une marchandise en concluant définitivement sa vente, puis que l’acheteur regrette et dise au vendeur : « Fais-moi une réduction », que le vendeur refuse et dise : « Vends-la et tu n’auras aucune perte », cela ne pose pas de problème, car cela ne fait pas partie de l’opération à risque, mais c’est une chose qu’il lui accorde, et leur vente n’a pas été contractée sur cette base. Tel est ce qui est en vigueur chez nous.