Le livre sur Jana''iz (Funérailles)

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Chaque fois qu’une épine, ou quelque chose de plus grave, atteint un croyant, Allah l’élève d’un degré par cette épreuve et lui efface un péché. » Des récits similaires sont rapportés de Sa‘d ibn Abî Waqqâs, d’Abû ‘Ubayda ibn al-Jarrâh, d’Abû Hurayra, d’Abû Umâma, d’Abû Sa‘îd, d’Anas, de ‘Abd Allâh ibn ‘Amr, d’Asad ibn Kurz, de Jâbir ibn ‘Abd Allâh, de ‘Abd al-Rahmân ibn Azhar et d’Abû Mûsâ. Abû ‘Îsâ dit que le hadith de ‘Â’icha est hasan sahîh.

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Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Toute fatigue, tristesse ou maladie qui atteint le croyant, jusqu’à l’inquiétude qui le préoccupe, devient pour lui une expiation de ses fautes de la part d’Allah. » Abû ‘Îsâ dit : ce hadith est hasan dans ce chapitre. Al-Jârûd rapporte avoir entendu Wakî‘ dire qu’il ne connaissait aucun autre hadith indiquant que l’inquiétude constitue une expiation. Certains transmetteurs rapportent ce hadith d’après ‘Atâ’ ibn Yasâr, d’après Abû Hurayra, du Prophète ﷺ.

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Le Prophète ﷺ a dit : « Lorsqu’un musulman rend visite à son frère musulman malade, il continue de récolter les fruits du Paradis. » Des récits similaires sont rapportés de ‘Alî, d’Abû Mûsâ, d’al-Barâ’, d’Abû Hurayra, d’Anas et de Jâbir. Abû ‘Îsâ dit que le hadith de Thawbân est hasan. Abû Ghifâr et ‘Âsim al-Ahwal rapportent une version similaire par une chaîne où Abû al-Ach‘ath précède Abû Asmâ’. Muhammad a dit que cette chaîne est plus exacte : selon lui, les récits d’Abû Qilâba passent habituellement par Abû Asmâ’, sauf celui-ci, qui passe par Abû al-Ach‘ath puis Abû Asmâ’.

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Une version similaire est rapportée de Thawbân par Abû al-Ach‘ath, d’après Abû Asmâ’, d’après le Prophète ﷺ. Elle ajoute qu’on demanda : « Que signifie “les fruits du Paradis” ? » Il répondit : « Ses fruits. » Hammâd ibn Zayd rapporte un hadith similaire d’après Abû Asmâ’, sans mentionner Abû al-Ach‘ath. Certains transmetteurs rapportent cette version de Hammâd ibn Zayd sans l’attribuer au Prophète ﷺ.

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‘Alî me prit par la main et dit : « Allons rendre visite à al-Hasan. » Nous trouvâmes Abû Mûsâ auprès de lui. ‘Alî lui demanda : « Abû Mûsâ, es-tu venu lui rendre visite en raison de sa maladie, ou simplement le voir ? » Il répondit : « Pour lui rendre visite parce qu’il est malade. » ‘Alî dit alors : « J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Tout musulman qui rend visite à un autre musulman le matin reçoit les prières de soixante-dix mille anges jusqu’au soir ; s’il lui rend visite le soir, il reçoit leurs prières jusqu’au matin, et il aura une récolte au Paradis.” » Abû ‘Îsâ dit : ce hadith est hasan gharîb. Il a aussi été rapporté d’après ‘Alî par plusieurs voies, dont certaines s’arrêtent à lui sans le faire remonter au Prophète ﷺ. Abû Fâkhita s’appelait Sa‘îd ibn ‘Alâqa.

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Je me rendis auprès de Khabbâb alors qu’il s’était fait cautériser le ventre. Il dit : « Je ne connais aucun Compagnon du Prophète ﷺ qui ait subi autant d’épreuves que moi. À l’époque du Prophète ﷺ, je ne possédais pas même un dirham ; aujourd’hui, j’ai quarante mille [dirhams] dans un coin de ma maison. Si le Messager d’Allah ﷺ ne nous avait pas interdit — ou s’il ne nous avait pas défendu — de souhaiter la mort, je l’aurais souhaitée. » Des récits similaires sont rapportés d’Anas, d’Abû Hurayra et de Jâbir. Abû ‘Îsâ dit que le hadith de Khabbâb est hasan sahîh. Anas rapporte également que le Prophète ﷺ a dit : « Que nul d’entre vous ne souhaite la mort en raison d’un malheur qui l’a frappé. Qu’il dise plutôt : “Ô Allah, fais-moi vivre tant que la vie est meilleure pour moi, et fais-moi mourir si la mort est meilleure pour moi.” »

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‘Alî ibn Hujr rapporte ce hadith d’après Ismâ‘îl ibn Ibrâhîm, d’après ‘Abd al-‘Azîz ibn Suhayb, d’après Anas ibn Mâlik, du Prophète ﷺ. Abû ‘Îsâ dit : ce hadith est hasan sahîh.

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Gabriel vint trouver le Prophète ﷺ et lui demanda : « Ô Muhammad, souffres-tu ? » Il répondit : « Oui. » Gabriel dit alors : « Au nom d’Allah, je récite sur toi une formule de protection contre tout ce qui te fait du mal, contre le mal de toute âme et de tout œil envieux. Au nom d’Allah, je récite sur toi cette formule ; qu’Allah te guérisse. »

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‘Abd al-‘Azîz ibn Suhayb rapporte : « Thâbit al-Bunânî et moi nous rendîmes auprès d’Anas ibn Mâlik. Thâbit lui dit : “Abû Hamza, je souffre.” Anas lui demanda : “Veux-tu que je récite sur toi la formule de protection du Messager d’Allah ﷺ ?” Il répondit : “Oui.” Anas dit : “Ô Allah, Seigneur des hommes, Celui qui dissipe le mal, guéris-le. Tu es le Guérisseur ; nul autre que Toi ne guérit. Accorde une guérison qui ne laisse aucune maladie.” » D’autres récits sont rapportés d’Anas et de ‘Â’icha. Abû ‘Îsâ dit que le hadith d’Abû Sa‘îd est hasan sahîh. J’ai interrogé Abû Zur‘a pour savoir quelle transmission était la plus exacte, celle de ‘Abd al-‘Azîz d’après Abû Nadra, d’après Abû Sa‘îd, ou celle de ‘Abd al-‘Azîz d’après Anas. Il répondit : « Elles sont toutes deux authentiques. » ‘Abd al-Samad ibn ‘Abd al-Wârith rapporte les deux chaînes de son père, d’après ‘Abd al-‘Azîz ibn Suhayb.

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Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Il ne convient pas à un musulman qui possède quelque chose à léguer de passer deux nuits sans avoir auprès de lui son testament écrit. » Un récit similaire est rapporté d’Ibn Abî Awfâ. Abû ‘Îsâ dit que le hadith d’Ibn ‘Umar est hasan sahîh.

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Le Messager d’Allah ﷺ me rendit visite alors que j’étais malade et me demanda : « As-tu fait un testament ? » Je répondis : « Oui, j’ai légué toute ma fortune dans la voie d’Allah. » Il demanda : « Qu’as-tu donc laissé à tes enfants ? » Je répondis : « Ils ont assez de biens. » Il dit : « Alors, lègue-en un dixième. » Je continuai à réduire la part jusqu’à ce qu’il dise : « Lègue-en un tiers, mais un tiers, c’est beaucoup. » Abû ‘Abd al-Rahmân dit : nous préférons qu’un testament soit inférieur au tiers, conformément à ces paroles. D’autres récits sont rapportés d’Ibn ‘Abbâs. Abû ‘Îsâ dit que le hadith de Sa‘d est hasan sahîh, et qu’il existe aussi la variante « un tiers, c’est beaucoup ». Les savants estiment qu’il ne faut pas léguer plus du tiers et préfèrent moins. Sufyân al-Thawrî a dit qu’ils préféraient léguer un cinquième plutôt qu’un quart, et un quart plutôt qu’un tiers ; celui qui lègue le tiers ne laisse rien. La limite autorisée est le tiers.

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Le Prophète ﷺ a dit : « Faites prononcer à vos mourants : “Nul n’est digne d’adoration si ce n’est Allah.” » Des récits similaires sont rapportés d’Abû Hurayra, d’Umm Salama, de ‘Â’icha, de Jâbir et de Sa‘dâ al-Muriyya, épouse de Talha ibn ‘Ubayd Allâh. Abû ‘Îsâ dit que le hadith d’Abû Sa‘îd est hasan gharîb sahîh.

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Le Messager d’Allah ﷺ nous a dit : « Lorsque vous êtes auprès d’un malade ou d’un mourant, dites du bien, car les anges disent “âmîn” à vos paroles. » Umm Salama dit : « Quand Abû Salama mourut, je me rendis auprès du Prophète ﷺ et lui dis : “Ô Messager d’Allah, Abû Salama est mort.” Il me dit : “Dis : Ô Allah, pardonne-moi ainsi qu’à lui et accorde-moi après lui une bonne compensation.” Allah me donna alors mieux que lui : le Messager d’Allah ﷺ. » Abû ‘Îsâ précise que Chaqîq est le fils de Salama, Abû Wâ’il al-Asadî, et dit que le hadith d’Umm Salama est hasan sahîh. Il était recommandé d’enseigner au malade, au moment de sa mort, à dire « nul n’est digne d’adoration si ce n’est Allah ». Certains savants disent qu’après l’avoir prononcée une fois, il ne faut pas la lui répéter tant qu’il n’a pas reparlé, ni insister. On rapporte qu’au moment de la mort d’Ibn al-Mubârak, un homme lui répétait cette formule avec insistance. ‘Abd Allâh lui dit : « Si je l’ai dite une fois, je demeure sur cette parole tant que je ne prononce pas autre chose. » Il voulait dire ce qui est rapporté du Prophète ﷺ : « Celui dont les dernières paroles sont “nul n’est digne d’adoration si ce n’est Allah” entrera au Paradis. »

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‘Â’icha dit : « Je vis le Messager d’Allah ﷺ au moment de sa mort. Il avait près de lui un récipient d’eau ; il y plongeait la main, puis s’essuyait le visage avec l’eau et disait : “Ô Allah, aide-moi à traverser les affres de la mort” », ou : « les affres de l’agonie ». Abû ‘Îsâ dit : ce hadith est gharîb.

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‘Â’icha dit : « Après ce que j’ai vu de la difficulté de la mort du Messager d’Allah ﷺ, je n’envie à personne une mort facile. » J’interrogeai Abû Zur‘a au sujet de ce hadith et lui demandai qui était ‘Abd al-Rahmân ibn al-‘Alâ’. Il répondit : « C’est le fils d’al-‘Alâ’ ibn al-Lajlaj. » Il n’est connu que par cette chaîne.

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Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « L’âme du croyant sort en suintant, et je n’aime pas une mort semblable à celle d’un âne. » On lui demanda : « Qu’est-ce que la mort de l’âne ? » Il répondit : « La mort subite. »

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Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Chaque fois que les deux anges scribes font monter vers Allah ce qu’ils ont consigné, de nuit ou de jour, et qu’Allah trouve du bien au début et à la fin du registre, Allah le Très-Haut leur dit : “Je vous prends à témoin : J’ai pardonné à Mon serviteur ce qui se trouve entre les deux extrémités de son registre.” »

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Le Prophète ﷺ a dit : « Le croyant meurt avec la sueur au front. » Un récit similaire est rapporté d’Ibn Mas‘ûd. Abû ‘Îsâ dit : ce hadith est hasan. Certains savants ont toutefois dit qu’ils ne savaient pas si Qatâda avait entendu ce récit directement de ‘Abd Allâh ibn Burayda.

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Le Prophète ﷺ entra auprès d’un jeune homme qui était à l’agonie et lui demanda : « Comment te sens-tu ? » Il répondit : « Par Allah, Messager d’Allah, j’espère en Allah et je crains mes péchés. » Le Messager d’Allah ﷺ dit : « Ces deux sentiments ne se réunissent pas dans le cœur d’un serviteur en un tel moment sans qu’Allah lui accorde ce qu’il espère et le mette à l’abri de ce qu’il craint. » Abû ‘Îsâ dit : ce hadith est gharîb. Certains l’ont rapporté de Thâbit directement du Prophète ﷺ, sans mentionner le Compagnon.

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Le Prophète ﷺ a dit : « Gardez-vous de l’annonce publique d’un décès, car elle relève des pratiques de l’époque préislamique. » ‘Abd Allâh explique que le na‘y est l’annonce de la mort d’une personne.