Le Livre sur les sanctions légales (Al-Hudud)

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Muhammad ibn Yahya al-Qutaʿi al-Basri nous a rapporté : Bishr ibn Umar nous a rapporté : Hammam nous a rapporté, d’après Qatada, d’après al-Hasan al-Basri, d’après Ali : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Le calame est levé pour trois personnes : celui qui dort jusqu’à son réveil, l’enfant jusqu’à ce qu’il grandisse, et la personne atteinte de démence jusqu’à ce qu’elle retrouve sa raison. » Il existe aussi un récit sur ce sujet d’Aïcha. Abu Isa a dit : Le hadith d’Ali est hasan gharīb par cette voie, bien qu’il soit rapporté d’autres façons d’après Ali. Certains transmetteurs ajoutent : « et le garçon jusqu’à sa puberté ». Nous ne connaissons pas de transmission directe d’al-Hasan d’après Ali ibn Abi Talib. Un récit semblable est transmis d’Atā ibn as-Saʾib, d’après Abu Zubyan, d’après Ali, du Prophète ﷺ. Al-Aʿmash l’a rapporté d’Abu Zubyan, d’après Ibn Abbas, d’après Ali, comme parole arrêtée à Ali, sans l’attribuer au Prophète ﷺ. Les gens de science mettent ce hadith en pratique. Abu Isa a dit qu’al-Hasan a vécu à l’époque d’Ali et l’a rencontré, mais que son audition directe de lui n’est pas établie. Abu Zubyan s’appelait Husayn ibn Jundab.

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Abd ar-Rahman ibn al-Aswad, Abu Amr al-Basri, nous a rapporté : Muhammad ibn Rabiʿa nous a rapporté : Yazid ibn Ziyad ad-Dimashqi nous a rapporté, d’après az-Zuhri, d’après Urwa, d’après Aïcha : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Écartez les peines légales des musulmans autant que vous le pouvez. S’il existe une issue pour la personne, relâchez-la; car qu’un dirigeant se trompe en accordant le pardon vaut mieux qu’il se trompe en infligeant une peine. »

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Hannad nous a rapporté : Wakiʿ nous a rapporté, d’après Yazid ibn Ziyad, un récit semblable à celui de Muhammad ibn Rabiʿa, mais sans le remonter au Prophète. Il existe aussi des récits sur ce sujet d’Abu Hurayra et d’Abdullah ibn Amr. Abu Isa a dit : Nous ne connaissons le récit d’Aïcha attribué au Prophète ﷺ que par la transmission de Muhammad ibn Rabiʿa, d’après Yazid ibn Ziyad ad-Dimashqi, d’après az-Zuhri, d’après Urwa, d’après Aïcha. Wakiʿ l’a transmis de Yazid ibn Ziyad dans un sens semblable, mais comme parole arrêtée, sans l’attribuer au Prophète; la version de Wakiʿ est plus authentique. Plusieurs Compagnons du Prophète ﷺ ont transmis un propos semblable. Yazid ibn Ziyad ad-Dimashqi est faible dans le hadith; Yazid ibn Abi Ziyad al-Kufi est plus fiable que lui et l’a précédé.

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Qutayba nous a rapporté : Abu Awana nous a rapporté, d’après al-Aʿmash, d’après Abu Salih, d’après Abu Hurayra : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Quiconque soulage un croyant d’une détresse de ce monde, Allah le soulagera d’une détresse de l’au-delà. Quiconque couvre les fautes d’un musulman, Allah couvrira les siennes dans ce monde et dans l’au-delà. Allah vient en aide au serviteur tant que celui-ci vient en aide à son frère. » Il existe aussi des récits sur ce sujet d’Uqba ibn Amir et d’Ibn Umar. Abu Isa a dit : Plusieurs transmetteurs ont rapporté d’al-Aʿmash, d’après Abu Salih et Abu Hurayra, du Prophète ﷺ, un récit semblable à celui d’Abu Awana.

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Asbat ibn Muhammad a rapporté ce hadith d’al-Aʿmash, qui disait : « On m’a rapporté d’après Abu Salih, d’après Abu Hurayra, du Prophète ﷺ », avec un récit semblable. Cette version semble plus authentique que la première. Ubayd ibn Asbat ibn Muhammad nous a rapporté cette chaîne : mon père me l’a rapporté d’après al-Aʿmash.

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Qutayba nous a rapporté : al-Layth ibn Saʿd nous a rapporté, d’après Uqayl, d’après az-Zuhri, d’après Salim, d’après son père : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Le musulman est le frère du musulman : il ne lui fait pas de tort et ne l’abandonne pas. Quiconque s’occupe du besoin de son frère, Allah s’occupera de son besoin. Quiconque soulage un musulman d’une détresse, Allah le soulagera d’une détresse du Jour de la Résurrection. Quiconque couvre les fautes d’un musulman, Allah couvrira les siennes le Jour de la Résurrection. » Abu Isa a dit : Ce hadith est hasan sahih gharīb d’après Ibn Umar.

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Qutayba nous a rapporté : Abu Awana nous a rapporté, d’après Simak ibn Harb, d’après Saʿid ibn Jubayr, d’après Ibn Abbas : Le Prophète ﷺ demanda à Maʿiz ibn Malik : « Est-il vrai ce que j’ai appris à ton sujet ? » Il répondit : « Qu’as-tu appris à mon sujet ? » Le Prophète dit : « J’ai appris que tu as eu des rapports avec la servante de telle famille. » Il répondit : « Oui. » Il reconnut cela quatre fois, puis le Prophète ordonna qu’il soit lapidé. Il existe aussi un récit sur ce sujet d’as-Saʾib ibn Yazid. Abu Isa a dit : Le hadith d’Ibn Abbas est hasan. Shuʿba a rapporté ce hadith de Simak ibn Harb, d’après Saʿid ibn Jubayr, comme mursal, sans mentionner Ibn Abbas.

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Abu Kurayb nous a rapporté : Abda ibn Sulayman nous a rapporté, d’après Muhammad ibn Amr; Abu Salama nous a rapporté, d’après Abu Hurayra : Maʿiz al-Aslami vint trouver le Messager d’Allah ﷺ et dit qu’il avait commis l’adultère. Le Prophète se détourna de lui. Il revint de l’autre côté et répéta sa déclaration; le Prophète se détourna encore. Il revint une troisième fois et répéta. À la quatrième déclaration, le Prophète ﷺ ordonna qu’on le conduise à al-Harra et qu’on le lapide. Lorsqu’il sentit les pierres, il s’enfuit en courant jusqu’à passer près d’un homme qui tenait une mâchoire de chameau. Celui-ci le frappa avec, puis les gens le frappèrent jusqu’à sa mort. On rapporta au Messager d’Allah ﷺ qu’il s’était enfui après avoir senti les pierres et la mort. Il dit : « Pourquoi ne l’avez-vous pas laissé ? » Abu Isa a dit : Ce hadith est hasan et a été transmis par plusieurs voies d’après Abu Hurayra. Un récit semblable est aussi transmis d’az-Zuhri, d’après Abu Salama, d’après Jabir ibn Abdullah, du Prophète ﷺ.

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Al-Hasan ibn Ali al-Khallal nous a rapporté : Abd ar-Razzaq nous a rapporté : Maʿmar nous a informés, d’après az-Zuhri, d’après Abu Salama ibn Abd ar-Rahman, d’après Jabir ibn Abdullah : Un homme d’Aslam vint trouver le Prophète ﷺ et reconnut avoir commis l’adultère. Le Prophète se détourna de lui; il reconnut de nouveau son acte, et le Prophète se détourna encore, jusqu’à ce qu’il l’eût reconnu quatre fois. Le Prophète ﷺ lui demanda : « Es-tu atteint de folie ? » Il répondit : « Non. » Il demanda : « As-tu déjà été marié ? » Il répondit : « Oui. » Le Prophète ordonna alors qu’il soit lapidé sur le lieu de prière. Lorsque les pierres le blessèrent, il s’enfuit; on le rattrapa et on le lapida jusqu’à sa mort. Le Messager d’Allah ﷺ parla de lui en bien, mais ne fit pas la prière funéraire sur lui. Abu Isa a dit : Ce hadith est hasan sahih. Certains savants considèrent que celui qui avoue l’adultère doit l’avoir reconnu quatre fois pour que la peine légale soit appliquée; c’est l’avis d’Ahmad et d’Ishaq. D’autres disent qu’un seul aveu suffit; c’est l’avis de Malik ibn Anas et d’ash-Shafiʿi. Ils s’appuient sur le hadith d’Abu Hurayra et de Zayd ibn Khalid au sujet des deux hommes qui portèrent leur litige devant le Messager d’Allah ﷺ, dont le récit complet mentionne que le Prophète ﷺ ordonna à Unays : « Va auprès de la femme de cet homme; si elle avoue, lapide-la », sans dire « si elle avoue quatre fois ».

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Qutayba nous a rapporté : al-Layth nous a rapporté, d’après Ibn Shihab, d’après Urwa, d’après Aïcha : Les Quraysh s’inquiétèrent du cas d’une femme des Banu Makhzum qui avait volé. Ils dirent : « Qui parlera au Messager d’Allah ﷺ en sa faveur ? » Ils dirent : « Qui oserait le faire, sinon Usama ibn Zayd, le bien-aimé du Messager d’Allah ﷺ ? » Usama intercéda auprès de lui. Le Messager d’Allah ﷺ dit : « Intercèdes-tu au sujet d’une peine parmi les peines d’Allah ? » Il se leva ensuite et prononça un sermon : « Ceux qui vous ont précédés n’ont été détruits que parce que, lorsqu’un noble parmi eux volait, ils le laissaient, tandis que si un faible volait, ils lui appliquaient la peine. Par Allah, si Fatima, fille de Muhammad, avait volé, je lui aurais coupé la main. » Il existe aussi des récits sur ce sujet de Masʿud ibn al-Ajmaʿ — également appelé Masʿud ibn al-Aʿjam — d’Ibn Umar et de Jabir. Abu Isa a dit : Le hadith d’Aïcha est hasan sahih.

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Ahmad ibn Maniʿ nous a rapporté : Ishaq ibn Yusuf al-Azraq nous a rapporté, d’après Dawud ibn Abi Hind, d’après Saʿid ibn al-Musayyab, d’après Umar ibn al-Khattab, qui a dit : Le Messager d’Allah ﷺ a appliqué la lapidation; Abu Bakr l’a appliquée et je l’ai appliquée. Si je ne craignais pas d’ajouter quelque chose au Livre d’Allah, je l’aurais inscrite dans le mushaf, car je crains que des gens viennent un jour, ne la trouvent pas dans le Livre d’Allah et la rejettent. Il existe aussi un récit sur ce sujet d’Ali. Abu Isa a dit : Le hadith d’Umar est hasan sahih et a été transmis par plusieurs voies d’après Umar.

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Salama ibn Shabib, Ishaq ibn Mansur, al-Hasan ibn Ali al-Khallal et d’autres nous ont rapporté : Abd ar-Razzaq nous a rapporté : Maʿmar nous a rapporté, d’après az-Zuhri, d’après Ubaydullah ibn Abdullah ibn Utba, d’après Ibn Abbas, d’après Umar ibn al-Khattab, qui a dit : Allah a envoyé Muhammad ﷺ avec la vérité et a fait descendre sur lui le Livre. Parmi ce qui lui fut révélé se trouvait le verset de la lapidation. Le Messager d’Allah ﷺ a lapidé, puis nous avons lapidé après lui. Je crains qu’avec le temps quelqu’un ne dise : « Nous ne trouvons pas la lapidation dans le Livre d’Allah », et qu’il ne s’égare en abandonnant une obligation révélée par Allah. La lapidation est bien due à quiconque commet l’adultère après avoir été marié, si la preuve est établie, ou en cas de grossesse ou d’aveu. Abu Isa a dit : Ce hadith est hasan sahih et a été transmis par plusieurs voies d’après Umar, qu’Allah l’agrée.

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Nasr ibn Ali et d’autres nous ont rapporté : Sufyan ibn Uyayna nous a rapporté, d’après az-Zuhri, d’après Ubaydullah ibn Abdullah ibn Utba, qui l’avait entendu d’Abu Hurayra, de Zayd ibn Khalid et de Shibl : Ils étaient auprès du Prophète ﷺ quand deux hommes vinrent se disputer. L’un demanda au Prophète de juger selon le Livre d’Allah. Son adversaire, plus instruit, lui demanda la permission d’exposer le cas : son fils, qui travaillait comme journalier pour cet homme, avait commis l’adultère avec sa femme. On lui avait dit que son fils devait être lapidé; il avait donc payé cent moutons et un serviteur pour le racheter. Des savants lui avaient ensuite dit que son fils devait recevoir cent coups de fouet et être exilé un an, tandis que la femme devait être lapidée. Le Prophète ﷺ dit : « Par Celui qui tient mon âme en Sa main, je jugerai entre vous selon le Livre d’Allah. Les cent moutons et le serviteur te seront rendus. Ton fils recevra cent coups de fouet et sera exilé un an. Va demain, Unays, auprès de la femme; si elle avoue, lapide-la. » Unays se rendit auprès d’elle; elle avoua et il la fit lapider.

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Ishaq ibn Musa al-Ansari nous a rapporté : Maʿn nous a rapporté : Malik nous a rapporté, d’après Ibn Shihab, d’après Ubaydullah ibn Abdullah, d’après Abu Hurayra et Zayd ibn Khalid al-Juhani, du Prophète ﷺ, un récit semblable par le sens.

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Qutayba nous a rapporté : al-Layth nous a rapporté, avec la chaîne de Malik, d’après Ibn Shihab, un récit semblable par le sens. Il existe aussi des récits sur ce sujet d’Abu Bakra, Ubada ibn as-Samit, Abu Hurayra, Abu Saʿid, Ibn Abbas, Jabir ibn Samura, Hazzal, Burayda, Salama ibn al-Muhabbiq, Abu Barza et Imran ibn Husayn. Abu Isa a dit : Le hadith d’Abu Hurayra et de Zayd ibn Khalid est hasan sahih. Malik ibn Anas, Maʿmar et plusieurs autres l’ont rapporté d’Ibn Shihab, d’après Ubaydullah ibn Abdullah ibn Utba, d’après Abu Hurayra et Zayd ibn Khalid, du Prophète ﷺ. Avec cette chaîne, ils ont aussi rapporté du Prophète ﷺ : « Si une esclave commet l’adultère, fouettez-la; si elle recommence une quatrième fois, vendez-la, même pour une simple corde. » Sufyan ibn Uyayna a rapporté d’Ibn Shihab, d’après Ubaydullah, d’après Abu Hurayra, Zayd ibn Khalid et Shibl, qu’ils étaient auprès du Prophète ﷺ. Ibn Uyayna a ainsi réuni les deux hadiths dans une seule transmission et s’est trompé en les confondant. La version correcte est celle de Muhammad ibn al-Walid az-Zubaydi, Yunus ibn Yazid et du neveu d’az-Zuhri, d’après az-Zuhri, d’après Ubaydullah, d’après Abu Hurayra et Zayd ibn Khalid, du Prophète ﷺ : « Si une esclave commet l’adultère, fouettez-la. » Ils ont également rapporté d’az-Zuhri, d’après Ubaydullah, d’après Shibl ibn Khalid, d’après Abdullah ibn Malik al-Awsi, du Prophète ﷺ : « Si une esclave commet l’adultère… » C’est la version correcte pour les spécialistes du hadith. Shibl ibn Khalid n’a pas rencontré le Prophète ﷺ; il a transmis d’après Abdullah ibn Malik al-Awsi, du Prophète ﷺ. Cette version est correcte et le récit d’Ibn Uyayna n’est pas conservé. On rapporte qu’il a dit Shibl ibn Hamid, mais c’est une erreur : il s’agit de Shibl ibn Khalid, également appelé Shibl ibn Khulayl.

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Qutayba nous a rapporté : Hushaym nous a rapporté, d’après Mansur ibn Zadhan, d’après al-Hasan, d’après Hittan ibn Abdullah, d’après Ubada ibn as-Samit : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Recevez cela de moi : Allah leur a indiqué une voie. Pour la personne déjà mariée qui commet l’adultère : cent coups de fouet, puis la lapidation; pour la personne vierge avec une personne vierge : cent coups de fouet et un exil d’un an. » Abu Isa a dit : Ce hadith est hasan sahih. Certains Compagnons du Prophète ﷺ, dont Ali ibn Abi Talib, Ubayy ibn Kaʿb et Abdullah ibn Masʿud, ont appliqué cet avis : la personne déjà mariée reçoit les coups de fouet puis est lapidée. Ishaq partage cet avis. D’autres Compagnons du Prophète ﷺ, dont Abu Bakr et Umar, ont dit que la personne déjà mariée est seulement lapidée, sans être fouettée. Plusieurs autres récits du Prophète ﷺ, notamment l’épisode de Maʿiz, mentionnent qu’il ordonna la lapidation sans ordonner de coups de fouet au préalable. Certains savants ont donc suivi cet avis; c’est celui de Sufyan ath-Thawri, d’Ibn al-Mubarak, d’ash-Shafiʿi et d’Ahmad.

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Al-Hasan ibn Ali nous a rapporté : Abd ar-Razzaq nous a rapporté : Maʿmar nous a rapporté, d’après Yahya ibn Abi Kathir, d’après Abu Qilaba, d’après Abu al-Muhallab, d’après Imran ibn Husayn : Une femme de Juhayna reconnut devant le Prophète ﷺ qu’elle avait commis l’adultère et dit qu’elle était enceinte. Le Prophète ﷺ appela son tuteur et lui dit : « Traite-la bien et informe-moi lorsqu’elle aura accouché. » Il le fit. Le Prophète ordonna alors qu’on l’attache dans ses vêtements puis qu’on la lapide. Après sa mort, il pria sur elle. Umar ibn al-Khattab lui dit : « Tu l’as lapidée, puis tu pries sur elle ? » Il répondit : « Elle s’est repentie d’un repentir qui suffirait à soixante-dix habitants de Médine s’il était partagé entre eux. As-tu trouvé de plus méritoire qu’elle ait offert sa vie à Allah ? » Abu Isa a dit : Ce hadith est hasan sahih.

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Ishaq ibn Musa al-Ansari nous a rapporté : Maʿn nous a rapporté : Malik ibn Anas nous a rapporté, d’après Nafiʿ, d’après Ibn Umar : Le Messager d’Allah ﷺ lapida un homme et une femme juifs. Abu Isa a dit : Ce hadith comporte un récit et il est hasan sahih.

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Hannad nous a rapporté : Sharik nous a rapporté, d’après Simak ibn Harb, d’après Jabir ibn Samura : Le Prophète ﷺ lapida un homme et une femme juifs. Il existe aussi des récits sur ce sujet d’Ibn Umar, d’al-Bara, de Jabir, d’Ibn Abi Awfa, d’Abdullah ibn al-Harith ibn Juzʾ, et d’Ibn Abbas. Abu Isa a dit : Le hadith de Jabir ibn Samura est hasan gharīb. La plupart des gens de science mettent ce hadith en pratique : lorsque les gens du Livre portent leur différend devant les juges musulmans, ceux-ci jugent entre eux selon le Livre, la Sunna et les règles des musulmans. C’est l’avis d’Ahmad et d’Ishaq. Certains ont dit que la peine pour adultère ne leur est pas appliquée. Le premier avis est plus juste.

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Abu Kurayb et Yahya ibn Aktham nous ont rapporté : Abdullah ibn Idris nous a rapporté, d’après Ubaydullah, d’après Nafiʿ, d’après Ibn Umar : Le Prophète ﷺ, Abu Bakr et Umar ont chacun appliqué les coups de fouet et l’exil. Il existe aussi des récits sur ce sujet d’Abu Hurayra, de Zayd ibn Khalid et d’Ubada ibn as-Samit. Abu Isa a dit : Le hadith d’Ibn Umar est gharīb; plusieurs transmetteurs l’ont attribué au Prophète en le rapportant d’Abdullah ibn Idris.