J’avais l’habitude de servir le Prophète (صلى الله عليه وسلم) et je l’entends souvent dire : « Ô Allah, je cherche refuge en Toi contre le chagrin et l’anxiété, contre les difficultés de la dette et contre le fait d’être vaincu par les hommes. »

« Il disait : « Ô Allah, je cherche refuge en Toi contre le mal de ce que j’ai fait et contre le mal de ce que je n’ai pas fait. »

Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) avait l’habitude de dire à la fin de son witr : « Ô Allah, je cherche refuge dans Ton bon plaisir contre Ta colère, et dans Ton pardon contre Ton châtiment, et je cherche refuge dans Ta miséricorde contre Ta colère. Je ne peux pas compter la louange qui vous est due. Tu es tel que tu t’es loué toi-même.

Abou Dawoud a dit : « Hisham est le premier enseignant de Hammad. Yahya b. Ma’in a dit : « Il n’est rapporté que personne n’ait rapporté de lui les traditions, à l’exception de Hammad b. Salamah.

Abou Dawud a dit : Ubayy b. Ka’b a dit : « Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a récité des supplications dans le witr avant de s’incliner.

Abou Dawoud a dit : « Cette tradition a également été rapportée par 'Isa b. Yunus à travers une chaîne de narrateurs différente de Ubayy b. Ka’b. Il l’a également raconté à travers une chaîne différente de narrateurs sur l’autorité d’Ubayy b. Ka’b que le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a récité la supplication dans le witr avant de s’incliner.

Abou Dawud a dit : « La chaîne des narrateurs de la tradition du Sa’id de Qatadah est la suivante : Yazid b. Zurai' a rapporté de Sa’id, de Qatadah, de 'Azrah, de Sa’id b. 'Abd al-Rahman b. Abza, sur l’autorité de son père, du Prophète (صلى الله عليه وسلم). Cette version ne mentionne pas la supplication et le nom d’Ubayy. Cette tradition a également été rapportée par 'Abd al-A’la et Muhammad b. Bishr al-'Abdi. Il a entendu les traditions de 'Isa b. Yunus à Kufah. Ils n’ont pas mentionné la supplication dans leur version.

Cette tradition a également été rapportée par Hisham al-Dastuwa’i et Shu’bah de Qatadah. Ils n’ont pas mentionné la supplication dans leur version. La tradition de Zubaid a été rapportée par Sulaiman al-A’mash, Shu’bah, 'Abd al-Malik b. Abi Sulaiman, et Jarir b. Hazim ; tous rapportés sur l’autorité de Zubaid. Aucun d’entre eux ne mentionne la supplication dans sa version, sauf dans la tradition transmise par Hafs b. Ghiyath de Mis’ar de Zubaid ; il a raconté dans sa version qu’il (le Prophète) a récité une supplication avant de s’incliner.

Abou Dawud a dit : « Cette version de la tradition n’est pas bien connue. Il est douteux que Hafs ait pu raconter cette tradition d’un autre narrateur que Mis’ar.

Abou Dawud a dit : « Il est rapporté qu’Ubayy (b. Ka’b) avait l’habitude de réciter la supplication (dans le witr) dans la seconde moitié du Ramadan.

Muhammad a rapporté sur l’autorité de certains de ses enseignants que Ubayy b. Ka’b les a guidés dans la prière pendant le Ramadan. Il avait l’habitude de réciter la supplication (dans le witr) pendant la seconde moitié du Ramadan.

Lorsque le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a offert la salutation dans la prière du witr, il a dit : Glorifiez le roi très saint.

Dépêchez-vous d’observer la prière du witr avant le matin.

Cette version de Moussaddad ajoute les mots : « Pour une courte période. »

Muhammad ibn Sirin a dit : « Quelqu’un qui a fait la prière du matin avec le Prophète (صلى الله عليه وسلم) m’a raconté : Quand il a levé la tête après la deuxième rak’ah, il est resté debout pendant un court moment.

Certains offrent la prière dans vos maisons ; N’en faites pas des tombes.

On a demandé au Prophète (صلى الله عليه وسلم) : Laquelle des actions est la meilleure ? Il répondit : « Debout longtemps (en prière). On lui demanda de nouveau : « Quelle aumône est la meilleure ? » Il répondit : L’aumône d’un homme possédant de petits biens acquis par son travail.

Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit : « Lorsqu’un homme se réveille lui-même la nuit et réveille sa femme et qu’ils prient deux rak’ahs ensemble, ils sont enregistrés parmi les hommes et les femmes qui font beaucoup mention d’Allah.

Le meilleur d’entre vous est celui qui apprend et enseigne le Coran.

Personne ne se rassemble dans une maison des maisons d’Allah, récitant le Livre d’Allah et l’apprenant ensemble entre eux, mais le calme (sakinah) descend jusqu’à eux, la miséricorde (divine) les couvre (d’en haut), et les anges les entourent, et Allah fait mention d’eux parmi ceux qui sont avec Lui.

Je conduisais la chamelle du Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) lors d’un voyage. Il m’a dit : Uqbah, ne devrais-je pas t’enseigner les deux meilleures sourates jamais récitées ? Il m’a ensuite enseigné : « Dis, je cherche refuge dans le Seigneur de l’aurore » et « Dis, je cherche refuge dans le Seigneur des hommes ». Il ne m’a pas beaucoup vu content (de ces deux sourates).

Lorsqu’il descendait pour la prière, il guidait le peuple dans la prière du matin et les récitait dans la prière. Lorsque le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a terminé sa prière, il s’est tourné vers moi et m’a dit : « Ô Uqbah, comment as-tu vu ? »

J’ai interrogé Anas sur la récitation du Coran par le Prophète (صلى الله عليه وسلم). Il a dit : Il avait l’habitude d’exprimer clairement tous les accents longs.

Allah n’a rien écouté comme Il le fait pour un Prophète qui chante le Coran à haute voix.

Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit : « Aucun homme ne récite le Coran, puis l’oublie, mais rencontrera Allah le Jour du Jugement dans un état de mutilation (ou les mains vides, ou sans excuse).

J’ai entendu Hisham b. Hakim (b. Hizam) réciter la sourate al-Furqan d’une manière différente de ma façon de réciter, et le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) m’avait appris à la réciter. J’ai failli lui parler vivement, mais j’ai attendu qu’il ait fini. Puis j’ai attrapé son manteau au cou, et je l’ai amené au Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم). J’ai dit : « Messager d’Allah, j’ai entendu cet homme réciter la sourate al-Furqan d’une manière différente de celle que tu m’as enseignée à la réciter. » Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) lui a dit de le réciter. Il a ensuite récité de la manière dont je l’ai entendu réciter. Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a dit : « C’est ainsi qu’il a été descendu. Il me dit alors : « Récite, je l’ai récité. » Il dit alors : « C’est ainsi qu’il a été descendu. » Il a dit : « Le Coran a été envoyé en sept modes de lecture, alors récitez-le selon ce qui vous vient le plus facilement.

Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit : « Ubayy, on m’a demandé de réciter le Coran et on m’a demandé : 'Dans un mode ou deux modes ?' L’ange qui m’accompagnait m’a dit : « Dis, en deux modes », j’ai dit : « En deux modes », on m’a demandé à nouveau : « En deux ou trois modes ». L’affaire a atteint jusqu’à sept modes. Il a ensuite dit : « Chaque mode est suffisamment bénéfique pour la santé, que vous prononciez « entendant tout et omniscient » ou plutôt « tout-puissant et omniscient ». Cela est valable jusqu’à ce que vous ayez terminé le verset indiquant la punition sur la miséricorde et que vous ayez terminé le verset indiquant la miséricorde sur la punition.

Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a entendu une personne implorer pendant la prière. Il n’a pas mentionné la grandeur d’Allah, ni n’a invoqué de bénédictions sur le Prophète (صلى الله عليه وسلم).

Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a dit : « Il s’est hâté.

Il l’appela et lui dit, à lui ou à tout autre : Si quelqu’un d’entre vous prie, qu’il parle de l’exaltation de son Seigneur dès le commencement et qu’il le loue. il doit alors invoquer les bénédictions sur le Prophète (صلى الله عليه وسلم) ; par la suite, il doit implorer Allah pour tout ce qu’il veut.