Deux jeûnes et deux types de vente sont interdits : le jeûne le jour de 'Id ul Fitr et 'Id-ul-Adha et les types de vente appelés Mulamasa et Munabadha. (Ces deux types de vente étaient pratiqués à l’époque de la période préislamique de l’ignorance ; Mulamasa signifie que lorsque vous touchez quelque chose exposé à la vente, vous devez l’acheter ; Munabadha signifie que lorsque le vendeur vous jette quelque chose, vous devez l’acheter.)

Un homme alla trouver Ibn 'Umar I et lui dit : « Un homme a fait vœu de jeûner un jour (le narrateur pense qu’il a dit que c’était le lundi), et ce jour-là s’est avéré être le jour du 'Aïd. » Ibn 'Umar a dit : « Allah ordonne que les vœux soient accomplis et le Prophète (ﷺ) a interdit le jeûne ce jour-là (c’est-à-dire Id).

(qui a combattu dans douze Ghazawat en compagnie du Prophète). J’ai entendu quatre choses du Prophète (ﷺ) et elles ont gagné mon admiration. Dire; -1. « Aucune dame ne doit faire un voyage de deux jours sans son mari ou un Dhi-Mahram ; -2. « Aucun jeûne n’est permis pendant les deux jours de l’Id-ul-Fitr et de l’Id-ul-Adha ; -3. « Aucune prière (ne peut être faite) après la prière obligatoire du matin jusqu’au lever du soleil ; et pas de prière après la prière de 'Asr jusqu’au coucher du soleil ; -4. « Il ne faut voyager que pour visiter trois mosquées : Masjid-al-Haram (La Mecque), Masjid-al-Aqsa (Jérusalem) et cette (ma) mosquée (à Médine).

Hisham a dit : « Mon père a dit qu’Aïcha (ra) avait l’habitude d’observer Saum (jeûne) les jours de Mina. » Son père (c’est-à-dire celui d’Hisham) avait également l’habitude d’observer Saum ces jours-là.

Personne n’était autorisé à jeûner les jours de Tachriq, sauf ceux qui ne pouvaient pas se permettre le Hadi (sacrifice).

Le jeûne pour ceux qui accomplissent le Hajj-at-Tamattu' (au lieu du Hadi qu’ils ne peuvent pas se permettre) peut être pratiqué jusqu’au jour d’Arafat. Et si quelqu’un ne reçoit pas de Hadi et n’a pas jeûné (avant le 'Id), alors il faut jeûner des jours de Mina. (11, 12 et 13 de Dhul Hajja).

Le Prophète (ﷺ) a dit : « Quiconque le souhaite peut jeûner le jour de l’Achoura. »

Le Messager d’Allah (ﷺ) a ordonné (aux musulmans) de jeûner le jour de l’Achoura, et lorsque le jeûne du mois de Ramadan a été prescrit, il est devenu facultatif pour quelqu’un de jeûner ce jour-là ('Achoura') ou non.

Les Qurayshites avaient l’habitude de jeûner le jour de l’Achoura dans la période préislamique, et le Messager d’Allah (ﷺ) avait également l’habitude de jeûner ce jour-là. Lorsqu’il arriva à Médine, il jeûna ce jour-là et ordonna aux autres de jeûner aussi. Plus tard, lorsque le jeûne du mois de Ramadan a été prescrit, il a abandonné le jeûne le jour de l’Achoura et il est devenu facultatif pour quelqu’un de jeûner ou non.

Qu’il a entendu Muawiya bin Abi Sufyan le jour de l’Achoura au cours de l’année où il a accompli le Hajj, disant en chaire : « Ô les gens de Médine ! Où sont vos érudits religieux ? J’ai entendu le Messager d’Allah dire : « C’est le jour de l’Achoura. Ce n’est pas Allah qui vous a prescrit de jeûner, mais c’est moi qui le jeûne. Vous avez le choix de jeûner ou de ne pas jeûner (ce jour-là).' "

Le Prophète (ﷺ) vint à Médine et vit les Juifs jeûner le jour de l’Achoura. Il leur a posé des questions à ce sujet. Ils répondirent : « C’est un bon jour, le jour où Allah a délivré les Bani Israël de leur ennemi. C’est pourquoi Moïse a jeûné ce jour-là. Le Prophète (ﷺ) a dit : « Nous avons plus de droits sur Moïse que toi. » Ainsi, le Prophète a jeûné ce jour-là et a ordonné (aux musulmans) de jeûner (ce jour-là).

Le jour de l’Achoura était considéré comme le jour de l’Aïd par les Juifs. Alors le Prophète (ﷺ) a ordonné : « Je vous recommande (aux musulmans) de jeûner ce jour-là. »

Je n’ai jamais vu le Prophète (ﷺ) chercher à jeûner un jour qu’il préférait plus qu’un autre, sauf ce jour, le jour de l’Achoura, et ce mois, c’est-à-dire le mois de Ramadan.

Le Prophète (ﷺ) a ordonné à un homme de la tribu de Bani Aslam d’annoncer parmi le peuple que quiconque avait mangé devait jeûner le reste de la journée, et que quiconque n’avait pas mangé devait continuer son jeûne, car ce jour-là était le jour de 'Ashura'.