Jeûne

Saʿīd ibn al-Musayyab fut interrogé au sujet d’un homme qui avait fait le vœu de jeûner un mois : peut-il jeûner volontairement ?

Saʿīd dit : « Qu’il commence par le vœu avant de jeûner volontairement. »

Malik dit : « Il m’est parvenu de Sulaimān ibn Yasār la même chose. »

Malik dit : « Quiconque meurt en étant redevable d’un vœu – affranchir un esclave, ou un jeûne, ou une aumône, ou une chamelle à sacrifier – et teste que cela soit acquitté pour lui sur ses biens, alors l’aumône et la chamelle relèvent de son tiers, et cela est mis avant les autres testaments, sauf ce qui lui est semblable. Car ce qui lui incombe à titre obligatoire, parmi les vœux et autres, n’est pas comme ce qu’il fait volontairement parmi ce qui n’est pas obligatoire. Cela n’est placé que dans son tiers en particulier, sans toucher au capital de ses biens. Car si cela lui était permis dans le capital de ses biens, le défunt retarderait de tels devoirs obligatoires qui lui incombent jusqu’à ce que, lorsque la mort se présente à lui et que les biens passent à ses héritiers, il désignerait de telles choses que nul réclamant ne lui avait réclamées. S’il lui était permis d’agir ainsi, il retarderait ces choses jusqu’à ce que, étant près de sa mort, il les désigne, et elles risqueraient d’englober l’ensemble de ses biens. Cela ne lui appartient pas. »

Abdullah ibn Umar était interrogé : « Quelqu’un peut-il jeûner pour quelqu’un d’autre ou prier pour quelqu’un d’autre ? »

Il disait : « Personne ne jeûne pour autrui et personne ne prie pour autrui. »

ʿUmar ibn al-Khattab rompit le jeûne un jour de Ramadan, par un jour nuageux, car il pensait que le soir était déjà venu et que le soleil s’était couché.

Alors un homme vint à lui et dit : « Ô Amir al-Muʾminin, le soleil est apparu. »

ʿUmar dit : « L’affaire est légère, et nous avons fait un effort d’interprétation (ijtihad). »

Malik dit : Par sa parole « L’affaire est légère », il voulait dire la compensation du jeûne, selon ce que nous pensons — et Allah sait mieux —, ainsi que la légèreté de sa charge et sa facilité ; il dit : « Nous jeûnerons un jour à sa place. »

Abdullah ibn Umar disait : « Celui qui a rompu le jeûne de Ramadan pour cause de maladie ou en voyage doit jeûner la compensation de Ramadan de manière consécutive. »

Abdullah ibn Abbas et Abu Hurayra divergèrent au sujet de la compensation de Ramadan. L'un des deux dit qu'on devait l'accomplir de manière séparée, et l'autre dit qu'on ne devait pas le séparer. Je ne sais pas lequel des deux a dit qu'on devait le séparer.

Abdullah ibn Umar avait coutume de dire : « Quiconque se fait vomir volontairement alors qu'il jeûne doit rattraper (le jour), et celui que le vomissement surprend malgré lui n'a rien à rattraper. »

Said ibn al-Musayyab fut interrogé sur la compensation de Ramadan, et Said dit : « Ce que je préfère le plus, c’est que la compensation de Ramadan ne soit pas séparée et qu’elle soit accomplie de façon consécutive. »

Yahya dit : J’ai entendu Malik dire, au sujet de celui qui sépare la compensation de Ramadan, qu’il n’a pas à la recommencer et que cela lui suffit, et ce que je préfère le plus, c’est qu’il l’accomplisse de façon consécutive.

Malik dit : « Quiconque mange ou boit pendant Ramadan par inadvertance ou par oubli, ou pendant un jeûne obligatoire qui lui incombe, doit compenser un jour à sa place. »

J’étais avec Mudjahid pendant qu’il effectuait la circumambulation autour de la Maison. Un homme vint à lui et l’interrogea sur le jeûne des jours de l’expiation : doivent-ils être consécutifs ou peut-il les interrompre ?

Humayd dit : « Je lui dis : Oui, il peut les interrompre s’il le veut. »

Mudjahid dit : « Qu’il ne les interrompe pas, car dans la lecture d’Ubayy ibn Kaʿb, il s’agit de “trois jours consécutifs”. »

Malik dit : « Et ce que je préfère, c’est que ce qu’Allah a nommé dans le Coran soit jeûné consécutivement. »

Malik fut interrogé au sujet d’une femme qui commence la journée en jeûnant pendant Ramadan puis expulse un flot de sang frais en dehors de la période de ses menstrues. Puis elle attend jusqu’au soir pour voir si elle voit la même chose, mais elle ne voit rien. Puis elle commence un autre jour au matin et expulse un autre flot, moindre que le premier. Puis cela s’interrompt chez elle quelques jours avant ses menstrues. Malik fut interrogé sur la manière dont elle doit agir pour son jeûne et sa prière.

Malik dit : « Ce sang fait partie des menstrues. Quand elle le voit, qu’elle rompe le jeûne et qu’elle rattrape ce qu’elle a rompu. Quand le sang l’aura quittée, qu’elle se lave et qu’elle jeûne. »

On interrogea au sujet de celui qui embrasse l’islam le dernier jour de Ramadan : doit-il rattraper l’ensemble de Ramadan ou doit-il seulement rattraper le jour où il a embrassé l’islam ?

Il dit : « Il n’a pas à rattraper ce qui est passé ; il recommence seulement le jeûne pour ce qui vient ensuite. Et ce que je préfère, c’est qu’il rattrape le jour où il a embrassé l’islam. »

Anas ibn Malik vieillit jusqu'à ne plus pouvoir jeûner, et il payait alors la fidya.

Malik dit : « Je ne considère pas cela obligatoire, et ce que je préfère, c'est qu'il jeûne lorsqu'il en est capable. Quiconque paie la fidya ne nourrit, en lieu et place de chaque jour, qu'un mudd, avec le mudd du Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix. »

Abdullah ibn Umar fut interrogé au sujet de la femme enceinte, lorsqu’elle craint pour son enfant et que le jeûne lui devient pénible. Il dit : Elle doit rompre le jeûne et nourrir, à la place de chaque jour, un pauvre d’un mudd de blé selon le mudd du Prophète, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix.

Malik dit : Et les gens de science estiment qu’elle doit rattraper les jours manqués, comme Allah, Puissant et Majestueux, a dit :

« Quiconque d’entre vous est malade ou en voyage, qu’il jeûne un nombre égal d’autres jours. »

Et ils considèrent cela, avec la crainte pour son enfant, comme une maladie parmi les maladies.

Son père disait : Quiconque doit rattraper [des jours de] Ramadan et ne les rattrape pas – alors qu'il est capable de les jeûner – jusqu'à ce que vienne un autre Ramadan, doit nourrir pour chaque jour un pauvre d'un mudd de blé, et il lui incombe en outre le rattrapage.

La même chose a été rapportée de Sa'id ibn Jubayr.

Aïcha, l’épouse du Prophète — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix —, a dit : « J’avais des jeûnes du Ramadan qui m’incombaient, et je ne pouvais pas les observer jusqu’à ce que Cha’bân arrive. »

Aïcha, l’épouse du Prophète — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix —, a dit : « Le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — jeûnait tellement que nous disions : “Il ne rompt pas le jeûne” ; et il rompait le jeûne pendant si longtemps que nous disions : “Il ne jeûne pas”. Je n’ai jamais vu le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — accomplir le jeûne d’un mois entier, sauf le Ramadan, et je ne l’ai jamais vu jeûner davantage dans un mois qu’en Sha’ban.

Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : "Le jeûne est une protection. Lorsque l'un d'entre vous jeûne, qu'il ne tienne pas de propos obscènes et n'agisse pas avec ignorance. Si quelqu'un le combat ou l'insulte, qu'il dise : 'Je jeûne, je jeûne.'"

Le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) a dit : « Par Celui dans la main de Qui est mon âme, l'odeur de la bouche du jeûneur est meilleure auprès d'Allah que le parfum du musc. Il ne délaisse son désir, sa nourriture et sa boisson que pour Moi. Le jeûne est pour Moi, et c'est Moi qui le récompense. Toute bonne action est récompensée par dix de ses semblables, jusqu'à sept cents fois, excepté le jeûne, car il est pour Moi, et c'est Moi qui le récompense. »

Lorsque Ramadan commence, les portes du Paradis sont ouvertes, les portes de l'Enfer sont fermées et les démons sont enchaînés.