Le Bureau du Juge (Kitab Al-Aqdiyah)

{ « S'ils viennent à toi, juge alors entre eux ou détourne-toi d'eux » } fut abrogé. Il a dit : { « Et juge entre eux par ce qu'Allah a fait descendre » }.

Lorsque ces versets furent révélés :

« S'ils viennent à toi, juge entre eux ou détourne-toi d'eux... Et si tu juges, juge entre eux avec équité. »

Il a dit : Les Banu an-Nadir payaient la moitié du prix du sang s'ils tuaient quelqu'un des Banu Qurayzah, mais lorsque les Banu Qurayzah tuez quelqu'un des Banu an-Nadir, ils leur versaient le prix du sang complet. Le Messager d'Allah (ﷺ) les mit alors à égalité entre eux.

Lorsque le Messager d'Allah (ﷺ) voulut envoyer Mu'adh au Yémen, il lui demanda : « Comment jugeras-tu lorsqu'un litige se présentera à toi ? » Il répondit : « Je jugerai d'après le Livre d'Allah. » Il dit : « Et si tu ne trouves pas dans le Livre d'Allah ? » Il répondit : « Alors selon la Sunna du Messager d'Allah (ﷺ). » Il dit : « Et si tu ne trouves ni dans la Sunna du Messager d'Allah (ﷺ) ni dans le Livre d'Allah ? » Il répondit : « Je ferai un effort de réflexion selon mon opinion et je ne ménagerai aucun effort. » Le Messager d'Allah (ﷺ) le frappa alors sur la poitrine et dit : « Louange à Allah Qui a accordé au messager du Messager d'Allah de réussir dans ce qui agrée au Messager d'Allah. »

Lorsque le Messager d'Allah (ﷺ) a envoyé Mu'adh ibn Jabal au Yémen... et il a mentionné la suite dans le même sens.

Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « La conciliation est permise entre les musulmans. » Ahmad a ajouté : « Sauf une conciliation qui rend licite l'illicite ou rend illicite le licite. » Et Sulayman ibn Dawud a ajouté en disant : Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « Les musulmans sont tenus par leurs conditions. »

Ka'b réclama au fils d'Abû Hadrad une créance qu'il avait sur lui à l'époque du Messager d'Allah (ﷺ) dans la mosquée. Leurs voix s'élevèrent au point que le Messager d'Allah (ﷺ) les entendit alors qu'il était dans sa demeure. Le Messager d'Allah (ﷺ) sortit vers eux, souleva le rideau de sa chambre et appela : « Ô Ka'b ! » Il répondit : « Me voici à ton service, ô Messager d'Allah. » Il lui fit signe de la main, indiquant : « Remais la moitié de la dette. » Ka'b dit : « Je l'ai fait, ô Messager d'Allah. » Le Prophète (ﷺ) dit alors : « Lève-toi et acquitte-la. »

Abû Dâwûd a dit : Malik a dit : « C'est celui qui apporte son témoignage, mais celui à qui il est destiné ne le sait pas. » Al-Hamdânî a dit : « Et il le porte devant l'autorité. » Ibn As-Sarh a dit : « Ou il l'apporte à l'imam. » Le terme ikhbar (informer) figure dans la version d'al-Hamdânî. Ibn As-Sarh a dit : « Ibn Abî 'Amrah » et n'a pas dit « 'Abd Ar-Rahman. »

Nous étions assis auprès de Abdallah ibn Umar, et il sortit vers nous, s'assit puis dit : J'ai entendu le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, dire : « Quiconque intercède pour empêcher une peine parmi les peines prescrites par Allah, s'est opposé à Allah ; quiconque dispute à propos d'un faux en le sachant, il ne cesse d'être dans la colère d'Allah jusqu'à ce qu'il y renonce ; et quiconque dit à propos d'un croyant ce qui n'est pas en lui, Allah le logera dans le pus des gens de l'Enfer jusqu'à ce qu'il sorte de ce qu'il a dit. »

Et quiconque aide dans un litige de manière injuste encourt la colère d'Allah, Puissant et Majestueux.

Le Messager d'Allah (ﷺ) a accompli la prière de l'aube. Lorsqu'il eut terminé, il s'est levé et a dit à trois reprises : « Le faux témoignage a été mis sur le même plan que l'association de partenaires avec Allah. » Il a ensuite récité :

Éloignez-vous de la souillure des idoles et évitez les paroles mensongères, étant un von dévoué à Allah, sans Lui associer quoi que ce soit.

Le Messager d'Allah (ﷺ) a rejeté le témoignage d'un traître et d'une traîtresse, de celui qui nourrit de l'animosité envers son frère, et il a rejeté le témoignage du dépendant au profit des membres du foyer, tout en l'acceptant pour d'autres.

Abou Dawoud a dit : Al-ghimr signifie la rancune et l'animosité, et al-qani désigne le serviteur attaché au foyer, tel le salarié particulier.

Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « Le témoignage d'un homme traître ou d'une femme traîtresse, d'un adultère ou d'une adultère, et d'une personne qui nourrit de l'animosité envers son frère n'est pas valide. »

Le témoignage d'un bédouin contre un habitant de la ville n'est pas admissible.

J'ai épousé Umm Yahya bint Abi Ihab, et une femme à la peau sombre est entrée chez nous et a affirmé qu'elle nous avait allaités tous les deux. Je suis donc allé voir le Prophète (ﷺ) et je lui ai mentionné cela, et il s'est détourné de moi. J'ai dit : « Ô Messager d'Allah, elle ment. » Il a dit : « Comment peux-tu le savoir, alors qu'elle a dit ce qu'elle a dit ? Laisse-la. »

Hammad ibn Zayd a regardé al-Harith ibn Oumayr et a dit : C'est l'un des rapporteurs de confiance d'Ayyub.

Un homme parmi les musulmans fut atteint par la mort à Daquqa, et il ne trouva personne parmi les musulmans pour prendre à témoin son testament. Il prit donc à témoin deux hommes parmi les Gens du Livre. Ils arrivèrent à Koufa et se rendirent auprès de Abou Moussa al-Ach'ari pour l'informer, en apportant sa succession et son testament. Abou Moussa dit : « C'est une affaire qui n'existait pas à l'époque du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui. » Il leur fit alors prêter serment par Allah après la prière du 'Asr qu'ils n'avaient ni trahi, ni menti, ni altéré, ni caché, ni changé, et qu'il s'agissait bien du testament de l'homme et de sa succession. Il valida ensuite leur témoignage.

Un homme des Banu Sahm partit en voyage avec Tamim ad-Dari et Adi ibn Badda'. L'homme des Banu Sahm mourut dans une terre où il n'y avait aucun musulman. Lorsqu'ils arrivèrent avec sa succession, ils constatèrent qu'il manquait dans ses biens une coupe en argent incrustée d'or. Le Messager d'Allah (ﷺ) leur fit prêter serment, puis la coupe fut retrouvée à La Mecque. Des gens dirent : « Nous l'avons achetée à Tamim et à Adi. » Deux hommes parmi les proches de l'homme de Banu Sahm se levèrent alors et jurèrent : « Notre témoignage est plus digne de foi que leur témoignage, et cette coupe appartient bien à notre compagnon. » Il dit : C'est alors que fut révélé à leur sujet :

Ô vous qui croyez ! Quand la mort se présente à l'un de vous...

jusqu'à la fin du verset.

Le Prophète (ﷺ) a acheté un cheval à un Bédouin. Le Prophète (ﷺ) est parti avec lui pour lui payer le prix de son cheval, mais le Messager d'Allah (ﷺ) marchait rapidement tandis que le Bédouin marchait lentement. Des hommes ont commencé à aborder le Bédouin et à négocier avec lui pour le cheval, sans se rendre compte que le Prophète (ﷺ) l'avait acheté. Le Bédouin a appelé le Messager d'Allah (ﷺ) et a dit : « Si tu achètes ce cheval, achète-le ; sinon, je le vends. »

Lorsque le Prophète (ﷺ) a entendu l'appel du Bédouin, il s'est arrêté et a dit : « Ne l'ai-je pas déjà acheté ? »

Le Bédouin a dit : « Non, par Allah, je ne te l'ai pas vendu. »

Le Prophète (ﷺ) a dit : « Si, je l'ai acheté. »

Le Bédouin s'est mis à dire : « Apporte un témoin. »

Khuzaymah ibn Thabit a dit : « J'atteste que tu l'as acheté. »

Le Prophète (ﷺ) s'est tourné vers Khuzaymah et a dit : « Sur quelle base témoignes-tu ? »

Il a répondu : « En attestant de ta véracité, ô Messager d'Allah ! » Le Messager d'Allah (ﷺ) a alors établi le témoignage de Khuzaymah comme l'équivalent du témoignage de deux hommes.

Le Messager d'Allah (ﷺ) a jugé sur la base d'un serment et d'un témoin.

'Amr a dit : Concernant les droits.