Lorsque vous placez devant vous quelque chose comme l’arrière d’une selle, il n’y a aucun mal si quelqu’un passe devant vous (c’est-à-dire de l’autre côté de celle-ci).

L’arrière de la selle mesure (environ) une coudée (en hauteur) ou plus.

Lorsque le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) sortait (pour la prière) le jour de 'Id, il ordonna d’apporter une lance, elle fut alors placée devant lui et il priait dans sa direction, et les gens (se tenaient) derrière lui. Il avait l’habitude de le faire pendant les voyages ; c’est pourquoi les dirigeants l’emportaient (lance avec eux).

Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) les a guidés dans la prière à al-Batha', avec un bâton dressé devant lui. (Il a prié) deux rak’ahs de la prière de Zuhr et deux rak’ahs de la prière de 'Asr. Les femmes et les ânes passaient devant le personnel.

Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit : Quand l’un de vous prie, qu’il mette quelque chose devant son visage, et s’il ne trouve rien, il dresse son bâton ; mais s’il n’a pas de personnel, il doit tracer une ligne ; alors ce qui passe devant lui ne lui fera pas de mal.

Sufyan a dit : « Nous n’avons rien trouvé qui puisse renforcer cette tradition, et cela n’a été raconté qu’à travers cette chaîne.

Il ('Ali b. al-Madini, un narrateur) a dit : « J’ai dit à Soufyan : Il y a une divergence d’opinion sur le nom (Abu Muhammad b. 'Amr). Il réfléchit un instant puis dit : « Je ne me souviens pas, sauf Abou Mohammed b. 'Amr Sufyan a dit : Un homme était venu à Kufah après la mort d’Isma’il b. Umayyah ; il cherchait Abou Mohammed jusqu’à ce qu’il le trouve. Il lui a posé des questions (sur cette tradition) mais il est devenu confus. Abou Dawud a dit : « J’ai entendu Ahmad b. Hanbal qui a été interrogé à plusieurs reprises sur la façon dont la ligne devrait être tracée. Il a répondu : « C’est ainsi. » horizontalement comme un croissant.

Abou Dawud a dit : « J’ai entendu Moussaddad dire : Ibn Dawud a dit : La ligne doit être tracée perpendiculairement.

Abou Dawud a dit : « J’ai entendu Ahmad b. Hanbal a décrit à plusieurs reprises comment la ligne devrait être tracée. Il a dit : « De cette façon, horizontalement dans la forme semi-circulaire ronde comme le croissant, c’est-à-dire (la ligne devrait être) une courbe.

J’ai vu Sharik qui nous a guidés dans la prière de 'Asr lors d’une cérémonie funéraire. Il plaça son bonnet devant lui, c’est-à-dire pour dire la prière obligatoire dont l’heure était venue.

Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) avait l’habitude de prier face à son chameau.

Je n’ai jamais vu le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) prier devant un bâton, un pilier ou un arbre, sans l’avoir en face de son sourcil droit ou gauche, et ne pas lui faire face directement.

Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit : Ne priez pas derrière une personne endormie ou parlante.

Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit : « Lorsque l’un d’entre vous prie face à un soutra, il doit rester près de lui et ne pas laisser le diable interrompre sa prière.

Abou Dawud a dit : « Cette tradition a également été rapportée par Waqid b. Muhammad de Safwan de Muhammad b. Sahl sur l’autorité de son père, ou sur l’autorité de Muhammad b. Sahl du Prophète (صلى الله عليه وسلم). Certains l’ont rapporté d’après Nafi' b. Jubair sur l’autorité de Sahl b. Sa’d. Il y a une variation dans la chaîne de ses narrateurs.

La distance entre l’endroit où se tenait le Prophète (صلى الله عليه وسلم) et la qiblah (c’est-à-dire le sutrah ou le mur de la mosquée) était telle qu’elle permettait à un bouc de passer.

Quand l’un de vous prie, il ne laisse passer personne devant lui ; il doit le repousser autant que possible ; Mais s’il refuse, il le combattra, car il n’est qu’un démon.

Lorsque l’un de vous prie, il doit prier face à la soutra (écran ou couverture) et il doit se tenir près de lui. Il a ensuite raconté la tradition dans le même sens.

J’ai vu 'Ata b. Yazid al-Laithi priant debout. Alors je suis allé vers lui en passant devant lui ; Il m’a donc repoussé. Il me dit alors : « Abou Sa’id al-Khudri a rapporté que le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a dit : « Si quelqu’un d’entre vous peut faire cela, qu’il ne laisse personne passer entre lui et la qiblah, qu’il le fasse.

Abou Dawoud a dit : Soufyan Ath-Thawri a dit : « Une personne marche avec arrogance devant moi pendant que je prie, alors je l’arrête, et une personne faible passe, donc je ne l’arrête pas. »

Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a dit : « Si quelqu’un qui passe devant un homme qui prie savait la responsabilité qu’il encourt, il préférerait rester immobile pendant quarante ans. plutôt que de passer devant lui. Abou al-Nadr a dit : « Je ne sais pas s’il a dit quarante jours, ou des mois, ou des années. »

Abou Dawud : Soufyan al-Thawri a dit : « Si un homme passe fièrement devant moi pendant que je prie, je l’arrêterai, et si un homme faible passe, je ne l’arrêterai pas.

Abou Dharr a dit (et non le Prophète) : S’il n’y a rien de tel que le dos d’une selle devant un homme qui prie, alors un âne, un chien noir et une femme interrompent sa prière. Je lui demandai : « Pourquoi a-t-on spécifié le chien noir, en le distinguant d’un chien rouge, d’un chien jaune et d’un chien blanc ? » Il répondit : « Mon neveu, j’ai aussi posé au Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) la même question que tu m’as posée. Il a dit : « Le chien noir est un diable.

Qatadah a dit : « J’ai entendu Jabir ibn Zayd qui a rapporté sur l’autorité d’Ibn Abbas ; et Shu’bah a rapporté que le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit : Une femme menstruée et un chien ont coupé la prière.

Abou Dawud a dit : Sa’id, Hisham et Hammam ont rapporté cette tradition de Qatadah sur l’autorité de Jabir b. Zaid comme une déclaration d’Ibn 'Abbas.

Ikrimah a rapporté l’autorité d’Ibn Abbas, en disant : Je pense que le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a dit : Lorsque l’un d’entre vous prie sans soutra, un chien, un âne, un porc, un Juif, un mage et une femme interrompent sa prière, mais il suffira qu’ils passent devant lui à une distance de plus d’un jet de pierre.

Abou Dawud a dit : Il y a quelque chose dans cette tradition dans mon cœur. J’avais l’habitude d’en discuter avec Ibrahim et d’autres. Je n’ai trouvé personne qui l’ait raconté de Hisham et qui le sache. Je ne connaissais personne qui l’ait rapporté de Hisham et je le savais. Je ne connaissais personne qui l’ait raconté à partir d’Hisham. Je pense que la confusion est de la part d’Ibn Abi Saminah, c’est-à-dire de Muhammad b. Ismaïl al-Basri, l’esclave affranchi des Banu Hisham. Dans cette tradition, la mention des mots « un mage » est rejetée ; La mention des mots « à un jet de pierre » et « un cochon » est rejetée.

Abou Dawud a dit : « Je n’ai entendu cette tradition que de Muhammad b. Isma’il b. Samurrah et moi pensons qu’il s’est trompé parce qu’il avait l’habitude de nous raconter de mémoire.