Abou Dawud dit qu’Ibn Moubarak a rapporté ce hadith d’Abbas b. Sahl, dont il ne se souvenait pas bien. On pense qu’il a mentionné 'Isa b. 'Abd Allah, 'Abbas b. Sahl et Abu Humaid al-Sa’idi.

Hajjaj a rapporté de Hammam et Shaqiq nous a rapporté une tradition similaire de 'Asim b. Kulaib sur l’autorité de son père du Prophète (صلى الله عليه وسلم).

Et une autre version rapportée par l’un d’eux a - et je pense très probablement que cette version a été rapportée par Muhammad b. Juhadah-quand il s’est levé (après s’être prosterné), il s’est levé avec ses genoux et a mis son poids sur ses cuisses.

J’ai vu le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) lever ses pouces en prière jusqu’aux lobes de ses oreilles.

Abou Dawoud a dit : « Ce qui est correct, c’est que la tradition rapportée par Ibn 'Umar ne remonte pas au Prophète (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui). Abou Dawud a dit : Le narrateur Baqiyyah a rapporté la première partie de cette tradition de 'Ubaid Allah et l’a fait remonter jusqu’au Prophète (صلى الله عليه وسلم) ; et le narrateur al-Thaqafi l’a rapporté d’après 'Ubaid Allah comme une déclaration d’Ibn 'Umar lui-même (et non du Porphet). Dans cette version, il a dit : « Lorsqu’il s’est tenu à la fin de deux rak’ahs, il les a levées jusqu’à sa poitrine. Et c’est la bonne version.

Abou Dawoud a dit : « Cette tradition a été transmise comme une déclaration d’Ibn 'Umar (et non du Prophète) par al-Laith b. Sa’d, Malik, Ayyoub et Ibn Juraij ; et cela a été rapporté comme une déclaration du Prophète (صلى الله عليه وسلم) par Hammad b. Salamah seul sur l’autorité d’Ayyoub. Ayyoub et Malik n’ont pas mentionné qu’il avait levé les mains lorsqu’il s’est levé après deux prosternations, mais al-Laith l’a mentionné dans sa version. Ibn Juraij a dit dans cette version : « J’ai demandé à Nafi' : Ibn 'Umar a-t-il levé (ses mains) plus haut pour la première fois ? Il a dit : Non, j’ai dit : Montrez-moi. Il a ensuite pointé du doigt les seins ou plus bas.

Abou Dawud a dit : « Pour autant que je sache, personne n’a rapporté les mots « il les a élevés plus bas que cela », sauf Malik.

J’ai vu le Prophète (صلى الله عليه وسلم) lever les mains lorsqu’il prononçait le takbir (Allah est le plus grand), lorsqu’il s’inclinait et lorsqu’il levait la tête après l’inclination jusqu’à ce qu’il les porte aux lobes de ses oreilles.

Abdullah ibn Mas’ud a dit : « Ne devrais-je pas prier pour toi comme le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a prié ? Il a donc prié, ne levant les mains qu’une seule fois. Abou Dawud a dit : « Ceci est une version résumée d’une narration plus longue et elle n’est pas authentique avec cette formulation.

Il a levé les mains une fois au début. Certains ont raconté : (il a levé les mains) une seule fois.

Lorsque le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a commencé la prière, il a levé les mains vers ses oreilles, puis il n’a pas répété.

Le narrateur Humaid a ajouté : Lorsque l’un d’entre vous vient prier, il doit marcher comme d’habitude (c’est-à-dire qu’il ne doit pas se hâter et courir vite) ; Ensuite, il doit prier autant qu’il le trouve (avec l’imam), et doit offrir lui-même la partie de la prière (lorsque la prière est terminée) que l’imam avait offerte avant lui.

Asim ibn Humayd a dit : « J’ai demandé à Aïcha : Par quelles paroles le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) commencerait sa prière surérogatoire la nuit ?

Elle répondit : « Vous m’interrogez sur une chose que personne ne m’a demandée avant vous. Lorsqu’il s’est levé, il a prononcé dix fois le takbir (Allah est le plus grand), dix fois : « Louange à Allah », dix fois : « Gloire à Allah », dix fois : « Il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah », dix fois et dix fois a demandé pardon, et a dit : « Ô Allah, pardonne-moi, guide-moi et donne-moi de quoi te nourrir ! et garde-moi en bonne santé, et il a cherché refuge auprès d’Allah pour échapper à la difficulté de se tenir devant Allah le Jour du Jugement.

Abou Dawoud a dit : « Cette tradition a également été rapportée par Khalid b. Ma’dan de Rabida al-Jarashi sur l’autorité de 'Aïcha.

Lorsque le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) s’est levé pour prier à minuit, il a dit : « Ô Allah, loue-toi, Tu es la lumière des cieux et de la terre ; et à Toi soit loué ; Tu es le gardien des cieux et de la terre ; et à Toi la louange, Tu es les cieux et la terre et ce qui est entre eux ; Tu es la vérité, et Ta déclaration est la vérité ; et ta promesse est la vérité ; et la visitation avec Toi est vraie ; et le Paradis est vrai, et le feu de l’Enfer est vrai, et l’Heure est vraie ; Ô Allah, c’est vers Toi que j’ai porté mon attention, et par Toi j’ai contesté, et c’est à Toi que j’ai présenté mon cas, alors pardonne-moi mes péchés antérieurs et postérieurs, et mes péchés secrets et ouverts, Tu es ma divinité, il n’y a pas d’autre divinité que Toi.

Un jeune homme des Ansar a éternué derrière le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) pendant qu’il priait. Il dit alors : « Louange à Allah, beaucoup, bien, bien, bien, jusqu’à ce que notre Seigneur soit satisfait (avec nous) dans les affaires relatives à ce monde et à l’autre monde. Lorsque le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a terminé sa prière, il a dit : « Qui était celui qui prononçait ces paroles (dans la prière) ? Le jeune homme garda le silence. Il demanda de nouveau : « Qui est celui qui prononce ces paroles ? Il n’a pas mal dit. Il dit : « Messager d’Allah, j’ai dit ces paroles. Je n’avais pas l’intention de les faire, mais c’était bien. Il a dit : « Ces paroles ne sont pas restées au-dessous du Trône du Compatissant (Allah).

Lorsque le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a commencé sa prière, il a dit : « Gloire à Toi, ô Allah », et « Louange à Toi » et « Béni soit Ton nom, et Exalté soit Ta grandeur, le sable il n’y a pas d’autre dieu qu’Allah ».

Abou Dawud a dit : « Cette tradition n’est pas bien connue de 'Abd al-Salam b. Harb. Personne n’a raconté cela, sauf Talq b. Ghannam. Un groupe de narrateurs a rapporté la description de la prière de (le narrateur) Budail ; Ils n’y ont pas mentionné cette supplication.

Je me souviens de deux périodes de silence en prière, l’une lorsque l’imam a dit le takbir ; et une lorsqu’il a fini de réciter la Fatihah et la sourate alors qu’il était sur le point de s’incliner. Mais Imran ibn Husayn l’a pris comme quelque chose d’étrange. Ils ont donc écrit à ce sujet à Ubayy (ibn Ka’b) à Médine. Il a vérifié la déclaration de Samurah.

Abou Dawud a dit : « Humaid a également rapporté dans cette tradition les mots « et une période de silence lorsqu’il a terminé la récitation (du Coran) »

Je me souviens de deux périodes de silence de la part du Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم). Sa’id a dit : « Nous avons demandé à Qatadah : « Quelles sont ces deux périodes de silence ? » Il a dit : (un) quand il a commencé sa prière, et (un) quand il a terminé la récitation. Puis il ajouta : Quand il eut fini de réciter (le verset final de la Fatiha) : « Non pas de ceux contre qui tu te mets en colère, ni de ceux qui s’égarent. »

Le Prophète (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui), Abou Bakr, 'Umar et 'Uthman avaient l’habitude de commencer la récitation par « Louange à Allah, le Seigneur de l’Univers ».

Abou Dawoud a dit : « Al-Sha’bl, Abu Malik, Qatadah et Thabit b. 'Umarah a dit : Le prophète (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) n’a pas écrit « Au nom d’Allah, le compatissant, le miséricordieux » jusqu’à ce que la sourate al-naml ait été révélée. C’est le sens de ce qu’ils ont dit. De plus, il s’agit d’un mursal traditionnel (en omettant le nom du compagnon)

Quand l’un de vous conduit le peuple dans la prière, il doit être bref, car parmi eux il y a des malades, des personnes âgées et des nécessiteux.

Le prophète (صلى الله عليه وسلم) avait l’habitude de se tenir dans la rak’ah de la prière, à tel point qu’aucun bruit de pas n’était entendu.