Makhul avait l’habitude de réciter la sourate al Fatihah al-kitab tranquillement dans la prière dans laquelle l’imam récite le Coran à haute voix lorsqu’il observe la période de silence. S’il n’observe pas la période de silence, récitez-la devant lui (c’est-à-dire avant sa récitation), ou avec lui ou après lui ; N’y renoncez en aucun cas.

Lorsque le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a terminé une prière au cours de laquelle il avait récité (le Coran) à haute voix, il a demandé : « Est-ce que l’un d’entre vous a récité avec moi tout à l’heure ? Un homme répondit : « Oui, Messager d’Allah. » Il a dit : « Je me demande ce qu’il y a avec moi pour qu’on m’ait demandé de réciter le Coran. Il a dit : « Lorsque les gens ont entendu cela du Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم), ils ont cessé de réciter (le Coran) avec lui lors des prières au cours desquelles il a récité à haute voix.

Abou Dawud a dit : « Cette tradition rapportée par Ibn Ukaimah a également été rapportée par Ma’mar, Yunus et Usamah b. Zaid sur l’autorité d’al-Zuhri similaire à la tradition de Malik.

Abou Dawud a dit : « Musaddad, dans sa tradition, a dit que Ma’mar a dit : Les gens ont cessé de réciter (le Coran) lors de la prière au cours de laquelle le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a récité à haute voix. Ibn al-Sarh a dit dans sa version que Ma’mar a rapporté d’al-Zuhri sur l’autorité d’Abu Hurairah. Puis les gens cessèrent (de réciter derrière l’imam). Une autre version dit : Sufyan a dit : Al-Zuhri a prononcé un mot que je n’ai pas pu entendre. Alors Ma’mar dit : Il dit : Alors les gens cessèrent (de réciter le Coran)

Abou Dawud a dit : « Cette tradition a été rapportée par 'Abd al-Raman b. Ishaq sur l’autorité d’al-Zuhri. Cette version se termine par ces mots : « Qu’est-ce qui me prend dans (la récitation du) Coran ? Al-Awza’i l’a également rapporté sur l’autorité d’al-Zuhri. Al-Zuhri a dit : Les musulmans en tirèrent une leçon et dès lors ils ne récitèrent plus (le Coran) lors de la prière au cours de laquelle il (le Prophète) récitait à haute voix.

Abou Dawud a dit : « J’ai entendu Muhammad b. Yaya b. Faris dit : « Les gens ont cessé de réciter (le Coran) » est une déclaration d’al-zuhri.

Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) nous a conduits dans la prière de midi, et un homme est venu et a récité derrière lui « Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très-Haut » (Sourate 87). Quand il eut fini, il dit : « Lequel de vous a récité ? Ils (le peuple) dirent : Un homme (récité). Il a dit : « Je savais que quelqu’un d’entre vous m’a confondu en cela (dans la récitation du Coran).

Abou Dawud a dit : Abou al-Walid a dit dans sa version : Chouba a dit : J’ai demandé à Qatadah : Sa’id n’a-t-il pas dit : Écoute attentivement le Coran ? Il a répondu : (Oui), mais cela s’applique à la prière dans laquelle il (le Coran) est récité à haute voix. Ibn Kathir a dit dans sa version : J’ai dit à Qatadah : Peut-être qu’il (le Prophète) n’aimait pas cela (la récitation). Il a dit : « S’il ne l’avait pas aimé, il l’aurait interdit.

Lequel d’entre vous a récité la sourate « Glorifie le nom de ton seigneur le Très-Haut » (Sourate LXXXVII). Un homme a dit : Je . Il a dit : « Je savais que quelqu’un d’entre vous m’a confondu en cela (c’est-à-dire dans la récitation du Coran).

Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) est venu à nous pendant que nous récitions le Coran, et il y avait parmi nous des bédouins et des non-Arabes. Il a dit : « Récitez, tout va bien. Dans un avenir proche, il y aura des gens qui le redresseront (le Coran) comme une flèche est redressée. Ils la réciteront rapidement et non lentement (ou cela signifie qu’ils obtiendront la récompense dans ce monde et non dans l’au-delà).

Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) est sorti un jour vers nous alors que nous récitions le Coran. Il dit : « Louange à Allah ! Le Livre d’Allah est unique, et parmi vous il y a le rouge, et parmi vous il y a le blanc et parmi vous il y a le noir. Récitez-le avant qu’apparaissent des gens qui le réciteront et le redresseront comme une flèche est redressée. Ils en recevront leur récompense dans ce monde et ne l’obtiendront pas dans l’au-delà.

Un homme est venu voir le Prophète (صلى الله عليه وسلم) et lui a dit : Je ne peux rien mémoriser du Coran : enseigne-moi donc quelque chose qui me suffit. Il dit : « Gloire à Allah et louange à Allah, et il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah, Allah est le plus grand, et il n’y a de puissance et de force qu’en Allah. »

Il a dit : « Messager d’Allah, ceci est pour Allah, mais qu’est-ce qui est pour moi ? Il dit : « Dis : « Ô Allah, aie pitié de moi, soutienne-moi, garde-moi en bonne santé et guide-moi. Lorsqu’il s’est levé, il a fait un signe de la main (indiquant qu’il avait beaucoup gagné).

Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a dit : « Il a limé sa main avec des vertus.

nous avions l’habitude d’accomplir des prières surérogatoires et de réciter des supplications lorsque nous étions debout, et nous glorifiions Allah en nous inclinant et en nous prosternant.

Al-Hasan (al-Basri) récitait fatihat al-kitab dans les prières de midi et de l’après-midi pendant qu’il dirigeait la prière ou il était derrière l’imam et glorifiait Allah, et disait à plusieurs reprises : « Allah est le plus grand » et « Il n’y a pas d’autre dieu qu’Allah » (c’est-à-dire takbir et tahlil) égal à la quantité que l’on récite al-Qaf (sourate 50) et al-Dhariyat (sourate 51).

I et 'Imran b. Husain a offert la prière derrière 'All b. AbI Talib (qu’Allah l’agrée). Lorsqu’il se prosternait, il prononçait le takbir (Allah est le plus grand) et lorsqu’il s’inclinait, il prononçait le takbir et lorsqu’il se levait à la fin de deux rak’ahs, il prononçait le takbir. Lorsque nous avons terminé notre prière, Imran m’a pris la main et a dit : Il nous a guidés dans la prière tout à l’heure comme la prière offerte par Mohammed (que la paix soit sur lui).

Abou Dawud a dit : « Malik, al-Zubaidi et d’autres ont rapporté de sorte qu’ils forment les dernières paroles d’al-Zuhri sur l’autorité de 'Ali b, Husain. Et cela est soutenu par la version rapportée par 'Abd al-A’la de Ma’mar et SHu’aib b. Abi Hamzah sur l’autorité d’Al-Zuhri.

Cela signifie que lorsqu’il a levé la tête après s’être incliné et lorsqu’il était sur le point de se prosterner, il n’a pas prononcé le takbir, et lorsqu’il s’est levé après s’être prosterné, il n’a pas prononcé le takbir.

J’ai vu que le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a placé ses genoux (sur le sol) avant de placer ses mains lorsqu’il s’est prosterné. Et quand il se leva, il leva les mains devant ses genoux.

Lorsqu’il s’est prosterné, ses genoux sont tombés sur le sol avant que ses mains ne soient tombées. Hemmam a dit : « Cette tradition a également été transmise par 'Asim b. Kulaib à travers une chaîne différente de narrateurs au même effet. Et l’une de ces deux versions, et probablement la version racontée par Mohammed b. Juhadah a ces paroles : Quand il s’est levé (après s’être prosterné), il s’est mis à genoux en prenant l’appui de ses cuisses.

Quand l’un de vous se prosterne, il ne doit pas s’agenouiller à la manière d’un chameau, mais poser ses mains devant ses genoux.

Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit : (Est-ce que l’un d’entre vous s’agenouille dans sa prière) comme un chameau s’agenouille (c’est-à-dire met ses genoux devant ses mains).

Abu sulaiman malik b. al-Huwairith est venu à notre mosquée et a dit : Par Allah, j’offrirai la prière. et je n’ai pas l’intention de prier, mais j’ai l’intention de vous montrer comment j’ai vu le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) offrir la prière. Il (le narrateur Ayyoub) a dit : « J’ai demandé à Abou Qilabah : Comment priait-il ? Il répondit : « Comme la prière de ce chef après la dernière prosternation de la première rak’ah, il avait l’habitude de s’asseoir, puis de se lever.

Abu Sulaiman Malik b. al-Huwairth est venu à notre mosquée et a dit : Par Allah, je ferai la prière, bien que je n’aie pas l’intention de prier. J’ai seulement l’intention de vous montrer comment j’ai vu le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) prier. Le narrateur a dit : (Il a ensuite prié et) il s’est assis à la fin de la première rak’ah lorsqu’il a levé la tête après la dernière prosternation.

Malik b. al-Huwairith a vu que le prophète (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) ne se tiendrait pas à la fin de la première ou de la troisième rak’ah jusqu’à ce qu’il se soit assis droit.