Comentario Profético sobre el Corán (Tafsir del Profeta (la paz sea con él))

Mientras algunas personas rezaban la oración matutina en Quba, un hombre se les acercó y les dijo: «Esta noche se le ha revelado al Mensajero de Allah (ﷺ) una orden coránica según la cual debe mirar a la Kaaba en La Meca (mientras rezaba), así que vosotros también debéis volver la cara hacia ella». En ese momento, sus rostros estaban orientados hacia Sham (es decir, Jerusalén) (y al escuchar eso) se volvieron hacia la Kaaba (en La Meca).

Le dije a Aisha, la esposa del Profeta, cuando era un niño: «¿Cómo interpretas la declaración de Allah? «En verdad, Safa y Marwa (es decir, dos montañas en La Meca) están entre los símbolos de Allah». Por lo tanto, no es perjudicial para quienes realizan el Hayy (la Casa de Allah) o la Umra deambular (el Tawaf) entre ellos. En mi opinión, no es pecaminoso no deambular (el tawaf) entre ellas». `Aisha dijo: «Tu interpretación es errónea, pues, como tú dices, el verso debería haber sido: «Así que no es malo que quienes realizan el Hayy o la Umra en la Casa no deambulen (el tawaf) entre ellas». Este versículo fue revelado en relación con los Ansar que (durante el período preislámico) solían visitar Manat (es decir, un ídolo) después de asumir su ihram, y estaba situado cerca de Qudaid (es decir, un lugar en La Meca), y solían considerar pecaminoso deambular entre Safa y Marwa después de abrazar el Islam. Cuando llegó el Islam, le preguntaron al Mensajero de Allah (ﷺ) al respecto, tras lo cual Allah reveló: -- «En verdad, Safa y Marwa (es decir, dos montañas en La Meca) están entre los símbolos de Allah. Por lo tanto, no está mal que quienes realizan el Hayy de la Casa (de Allah) o realizan la Umra deambulen (el Tawaf) entre ellos» (2.158).

La gente solía ayunar el día de «Ashura» antes de que se prescribiera el ayuno en Ramadán, pero cuando se reveló (el orden del ayuno obligatorio en) Ramadán, era uno quien debía ayunar (es decir, «Ashura») o no.

Durante el período de ignorancia preislámico, los Quraish solían ayunar el día de la «Ashura», y el propio Profeta (ﷺ) también ayunaba ese día. Pero cuando llegó a Medina, ayunó ese día y ordenó a los musulmanes que ayunaran ese día. Cuando se reveló el orden del ayuno obligatorio en Ramadán, ayunar durante el Ramadán pasó a ser obligatorio y se abandonó el ayuno durante la «Ashura», y quien quisiera ayunar (en ella) lo hizo, y quien no quiso ayunar, no ayunó.

Cuando se reveló el orden del ayuno obligatorio del Ramadán, las personas no tuvieron relaciones sexuales con sus esposas durante todo el mes de Ramadán, pero algunos hombres se engañaron a sí mismos (al violar esa restricción). Entonces Allah reveló: «Alá sabe que os engañabais a vosotros mismos, pero Él aceptó vuestro arrepentimiento y os perdonó.» (3.187)

En el período preislámico, cuando la gente asumía el Ihram, entraban a sus casas por la parte trasera. Y Allah reveló: «No es justo que entres en una casa por detrás, sino que el justo es el que teme a Allah, obedece Sus órdenes y se aparta de lo que Él ha prohibido. Entrad, pues, en las casas por sus puertas» (2.189)

Ukaz, Mijanna y Dhul-Majaz fueron mercados durante el período preislámico. Ellos (es decir, los musulmanes) consideraban pecado comerciar allí durante la época del Hayy (es decir, la estación del Hayy), por lo que se reveló este versículo: «No hay nada malo para ti si buscas la munificencia de tu Señor durante la temporada del Hayy» (2.198).

El Profeta (ﷺ) solía decir: «¡Oh Allah! ¡Nuestro Señor! Danos lo bueno en esta vida y lo bueno en la otra vida, y sálvanos del tormento del Fuego» (2.201).

Ibn 'Abbas recitó: «(Se concederá un respiro) hasta que los apóstoles abandonaron la esperanza (de su pueblo) y pensaron que la negaba (su pueblo). Recibieron nuestra ayuda...» (12.110) leyendo Kudhibu sin doblar el sonido del «dh», y eso es lo que entendió del verso. Luego continuó recitando: «.. incluso el Apóstol y los que habían creído con él dijeron: ¿Cuándo vendrá la ayuda de Alá? Sí, en verdad, la ayuda de Alá está cerca». (2.214) Luego conocí a Urwa bin Az-Zubair y se lo mencioné. Él dijo: «Aisha dijo: '¡Alá no lo quiera! Por Alá, Alá nunca prometió nada a Su Mensajero, pero sabía que eso ciertamente sucedería antes de que muriera. Sin embargo, los Apóstoles no dejaban de juzgarlos hasta que temían que sus seguidores los acusaran de mentir. Así que solía recitar: -- «Hasta que [lleguen a] pensar que los trataban como mentirosos». Leía «kudh-dhibu» con doble «dh».

Solíamos hablar mientras orábamos. Uno de nosotros solía hablar con su hermano (mientras rezaba) acerca de su necesidad, hasta que se reveló el verso: «Cuida estrictamente las cinco oraciones (obligatorias), especialmente las de la mitad (la mejor) (la mejor), y preséntate ante Dios obedeciendo (y no hables con los demás durante las oraciones)». Luego se nos ordenó no hablar en las oraciones.

Una vez, 'Umar (bin Al-Jattab) dijo a los compañeros del Profeta (ﷺ): «¿Qué opinan de este versículo: «¿Alguno de ustedes desea que tenga un jardín?» Respondieron: «Alá sabe mejor». 'Umar se enfureció y dijo: «¡O di que sabes o di que no sabes!» Sobre esto, Ibn 'Abbas dijo: «¡Oh jefe de los creyentes! Tengo algo en mente que decir al respecto». `Umar dijo: «¡Oh, hijo de mi hermano! Di y no te subestimes». Ibn `Abbas dijo: «Este versículo ha sido establecido como un ejemplo de acción». `Umar dijo: «¿Qué tipo de acciones?» Ibn `Abbas dijo: «Por las obras». 'Umar dijo: «Este es un ejemplo para un hombre rico que hace cosas por obediencia a Allah y luego Allah le envía a Satanás, tras lo cual comete pecados hasta perder todas sus buenas obras».

Cuando se revelaron los últimos versículos de Surat-al-Báqara, el Mensajero de Allah (ﷺ) se puso de pie y los recitó ante nosotros y luego prohibió el comercio de bebidas alcohólicas.

El Mensajero de Allah (ﷺ) recitó el versículo: «Es Él quien te ha revelado la Escritura. En él hay versículos que son totalmente claros, que son la base del Libro, y otros no del todo claros. En cuanto a aquellos en cuyos corazones hay una desviación (de la Verdad), sigan lo que no está del todo claro. Busquen la aflicción y busquen sus significados ocultos; pero nadie conoce sus significados ocultos excepto Allah. Quienes están firmemente arraigados en el conocimiento dicen: «Creemos en él (es decir, en el Corán). Todo lo que contiene (es decir, sus versículos claros y confusos) proviene de nuestro Señor. Y nadie recibe amonestación excepto los hombres inteligentes». (3.7) Entonces el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: «Si veis a quienes lo siguen no está del todo claro, entonces son aquellos a quienes Allah ha llamado [por desviarse (de la Verdad)] 'Así que cuídate de ellos».

Abu Huraira dijo: «El Profeta (ﷺ) dijo: 'No nace ningún niño sino ese, Satanás lo toca cuando nace, y comienza a llorar en voz alta por haber sido tocado por Satanás, excepto María y su hijo». Abu Huraira dijo entonces: «Recita, si quieres: «Y buscaré refugio en ti (Allah) para ella y su descendencia de Satanás, el desterrado» (3.36).

Mientras algunas personas rezaban la oración del Fayr en la mezquita de Quba, alguien se acercó y dijo: «Alá le ha revelado al Profeta (ﷺ) las instrucciones coránicas de que debes mirar a la Kaaba (mientras rezabas) para que tú también tuvieras que enfrentarte a ella». A continuación, esas personas se dirigieron a la Kaaba.

El Profeta (ﷺ) dijo una declaración y yo dije otra. El Profeta (ﷺ) dijo: «Quien muera invocando a alguien que no sea Allah como rival de Allah, entrará en el Infierno (Fuego)». Y dije: «Quien muera sin invocar a nadie como rival de Alá, entrará en el Paraíso».

Que escuchó a Ibn 'Abbas recitar el versículo divino: «Y aquellos que pueden ayunar tienen la opción de ayunar o dar de comer a un pobre todos los días». (2.184) Ibn `Abbas dijo: «Este versículo no está abrogado, sino que está dirigido a los ancianos y mujeres mayores que no tienen fuerzas para ayunar, por lo que deben alimentar a una persona pobre por cada día de ayuno (en lugar de ayunar).

Hudhaifa dijo: «El versículo: «Y gastad (de vuestras riquezas) en la causa de Allah y no os lancéis a la destrucción» (2.195) fue revelado en relación con el gasto en la causa de Allah (es decir, la yihad).