Comentario Profético sobre el Corán (Tafsir del Profeta (la paz sea con él))

Me senté con Kaab bin Ujra en esta mezquita, es decir, la mezquita de Kufa, y le pregunté sobre el significado de: «Paga un rescate (es decir, fidia) ayunando o... (2.196)». Dijo: «Me llevaron al Profeta (ﷺ) mientras me caían piojos en la cara. El Profeta (ﷺ) dijo: «No creía que tu problema hubiera llegado a tal punto. ¿Puedes permitirte el lujo de sacrificar una oveja (como rescate por afeitarte la cabeza)? Dije: «No». Dijo: «Luego ayune durante tres días, o dé de comer a seis personas pobres dándoles media moneda de comida a cada una y afeitándose la cabeza». Así pues, el versículo anterior fue revelado especialmente para mí y, en general, para todos vosotros».

El versículo del Hay-at-Tamatu se reveló en el Libro de Allah, así que lo hicimos con el Mensajero de Allah (ﷺ), y no se reveló nada en el Corán que lo declarara ilegal, ni el Profeta (ﷺ) lo prohibió hasta su muerte. Pero el hombre (que lo consideraba ilegal) se limitó a expresar lo que le sugería su propia mente.

Le dije a 'Uthman bin 'Affan (mientras estaba recopilando el Corán) con respecto al versículo: «Aquellos de ustedes que mueren y dejan esposas...» (2.240) «Este versículo fue abrogado por otro versículo. Entonces, ¿por qué deberías escribirlo? (¿O dejarlo en el Corán)?» Dijo Uthman. «¡Oh, hijo de mi hermano! No cambiaré nada de su lugar».

(con respecto al versículo) :-- «Aquellos de ustedes que mueren y dejan esposas. Ellas (sus esposas) esperarán (en lo que respecta a su matrimonio) cuatro meses y diez días». (2.234) La viuda, según este versículo, debía pasar este período de espera con la familia de su esposo, por lo que Allah reveló: «Aquellos de ustedes que mueran y dejaran esposas (es decir, viudas) deben dejar en herencia a sus esposas un año de manutención y residencia sin expulsarlas, pero si se van (de su residencia), no se te puede culpar por lo que hagan consigo mismos, siempre que sea honorable». (es decir, matrimonio legal) (2.240). Así pues, Alá autorizó a la viuda a recibir una pensión alimenticia adicional durante siete meses y veinte noches, es decir, el cumplimiento de un año. Si lo deseara, podría quedarse (en la casa de su esposo) según el testamento, y podría irse si lo deseaba, como Allah dice: «.. sin expulsarlas, pero si se van (de la residencia), no tienes ninguna culpa». Por lo tanto, la 'Idda (es decir, cuatro meses y diez días) es obligatoria para ella. 'Ata dijo: Ibn 'Abbas dijo: «Este versículo, es decir, la declaración de Dios: «.. sin sacarlos a la luz...» anuló la obligación de permanecer durante el período de espera en la casa de su difunto esposo, y ella puede completar este período donde quiera». La ayuda de Ata: si lo deseaba, podía completar su 'Idda quedándose en la residencia de su difunto esposo según el testamento o abandonándola según la declaración de Alá: «No tienes la culpa por lo que hacen consigo mismas». `Ata' añadió: Más tarde llegaron las normas sobre la herencia y derogaron la orden de residencia de la viuda (en la casa de su difunto esposo), para que pudiera completar la 'Idda donde quisiera. Además, ya no era necesario proporcionarle una residencia. Ibn 'Abbas dijo: «Este versículo anuló su morada (es decir, la de la viuda) en la casa de su difunto esposo y ella pudo completar la 'Idda (es decir, cuatro meses y diez días) donde quisiera, como dice la declaración de Alá: --»... sin apagarlos...»

Cada vez que se le preguntaba a Abdullah bin 'Umar sobre el salat-al-Jauf (es decir, la oración del miedo), decía: «El imán se acerca con un grupo de personas y los guía en una oración de un rak'a, mientras que otro grupo de ellos, que aún no ha rezado, permanece entre el grupo que ora y el enemigo. Cuando los que están con el Imam han terminado su único rak'a, se retiran y toman las posiciones de los que no han rezado, pero no quieren terminar sus oraciones con el taslim. Los que no han rezado se acercan para ofrecer un rak'a con el Imam (mientras el primer grupo los protege del enemigo). Luego, el imán, después de haber ofrecido dos rak'at, termina su oración. Luego, cada miembro de los dos grupos ofrece el segundo rak'a solo después de que el imán haya terminado su oración. Por lo tanto, cada uno de los dos grupos habrá ofrecido dos rak`at. Pero si el miedo es demasiado grande, pueden orar de pie o montados en sus monturas, de cara a la Qibla o no». Nafi` añadió: No creo que 'Abdullah bin 'Umar haya narrado esto excepto por el Mensajero de Allah (ﷺ) (véase el hadiz núm. 451, tomo 5 para saber exactamente «La oración del miedo»).

El Profeta (ﷺ) dijo: «La persona pobre no es aquella para la que una cita o dos o un bocado o dos (de comida) son suficientes, sino que la persona pobre es la que no (mendiga o) pide (algo) a la gente (por algo) ni muestra su pobreza en absoluto. Recita si quieres (la declaración de Allah): «No mendigan nada a la gente» (2.273).

Cuando se revelaron los últimos versos de Surat-al-Baqara, el Profeta (ﷺ) los leyó en la mezquita y prohibió el comercio de bebidas alcohólicas.

Dos mujeres cosían zapatos en una casa o habitación. Entonces una de ellas salió con un punzón clavado en la mano y demandó a la otra por ello. El caso fue llevado ante Ibn 'Abbas. Ibn `Abbas dijo: «El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: «Si a la gente se le diera lo que afirma (sin probar su afirmación), la nación perdería vidas y propiedades». ¿Podrías recordarle (es decir, a la acusada) lo de Alá y recitar ante ella: «¡En verdad! Quienes compran una pequeña ganancia a costa del pacto de Alá y de sus juramentos... «(3.77) Así que se lo recordaron y ella confesó. Ibn 'Abbas dijo entonces: «El Profeta (ﷺ) dijo: «El acusado debe prestar juramento (a falta de cualquier prueba en su contra).

Abu Sufyan me lo narró personalmente diciendo: «Salí durante la tregua que se había concluido entre el Mensajero de Allah y yo (ﷺ). Mientras estaba en Sham, llevaron a Heraclio una carta enviada por el Profeta (ﷺ). Dihya Al-Kalbi la había traído y entregado al gobernador de Busra, quien la remitió a Heraclio. Heraclio preguntó: «¿Hay alguien del pueblo de este hombre que afirme ser profeta?» La gente respondió: «Sí». Así que nos llamaron a mí y a algunos hombres de Quraishi y entramos en Heraclio, y nos sentamos frente a él. Luego dijo: «¿Quién de vosotros es el pariente más cercano del hombre que dice ser un profeta?» Así que me sentaron delante de él e hicieron que mis compañeros se sentaran detrás de mí. Luego llamó a su traductor y le dijo (a él). «Dígales (es decir, a los compañeros de Abu Sufyan) que voy a preguntarle (es decir, a Abu Sufyan) sobre ese hombre que afirma ser un profeta. Así que, si me dice una mentira, deberían contradecirlo (al instante)». Por Alá, si no hubiera tenido miedo de que mis compañeros me consideraran mentiroso, habría mentido. Heraclio dijo entonces a su traductor: «Pregúntale: ¿Cuál es su situación familiar (es decir, la del Profeta) entre vosotros? Le dije: «Pertenece a una familia noble entre nosotros». Heraclio dijo: «¿Alguno de sus antepasados fue rey?» Dije: «No». Dijo: «¿Alguna vez lo acusaste de mentir antes de decir lo que ha dicho?» Dije: «No». Dijo: «¿Lo siguen los nobles o los pobres?» Le dije: «Son los pobres los que lo han seguido». Dijo: «¿Está aumentando o disminuyendo el número de sus seguidores?» Le dije: «Están aumentando». Dijo: «¿Alguien renuncia a su religión (es decir, el Islam) después de haberla abrazado y estar disgustado con ella?» Dije: «No». Dijo: «¿Te peleaste con él?» Respondí: «Sí». Dijo: «¿Cómo fue tu pelea con él?» Le dije: «La lucha entre nosotros fue indecisa y él y nosotros compartimos la victoria por turnos. Él nos inflige bajas y nosotros le causamos bajas a él». Dijo: «¿Alguna vez traicionó?» Dije: «No, pero ahora estamos lejos de él gracias a esta tregua y no sabemos qué hará con ella». Abu Sufyan añadió: «Por Alá, no he podido incluir en mi discurso una palabra (en su contra) excepto esa. Heraclio dijo: «¿Alguien más (entre vosotros) afirmó alguna vez lo mismo (es decir, el Islam) antes que él? Dije: «No». Entonces Heraclio le dijo a su traductor (es decir, Abu Sufyan) que me dijera: «Os pregunté por su situación familiar entre vosotros, y me dijisteis que provenía de una familia noble entre vosotros. En verdad, todos los apóstoles provienen de la familia más noble de su pueblo. Después os pregunté si alguno de sus antepasados había sido rey, y lo negasteis. Entonces pensé que si uno de sus antepasados hubiera sido rey, habría dicho que él (es decir, Mahoma) quería gobernar el reino de sus antepasados. Luego te pregunté acerca de sus seguidores, si eran los nobles o los pobres del pueblo, y me dijiste que solo eran los pobres (los que le siguen). De hecho, así son los seguidores de los Apóstoles. Luego le pregunté si alguna vez lo había acusado de mentir antes de decir lo que dijo, y su respuesta fue negativa. Por lo tanto, di por sentado que un hombre que no mintiera sobre los demás podría mentir sobre Alá. Luego te pregunté si alguno de sus seguidores había renunciado a su religión (es decir, el Islam) después de haberla abrazado, porque estaba disgustado con ella, y tú lo negaste. Y así es la fe cuando se mezcla con la alegría de los corazones. Luego le pregunté si sus seguidores estaban aumentando o disminuyendo. Dijiste que estaban aumentando. Ese es el camino de la verdadera fe hasta que esté completa. Luego te pregunté si habías luchado alguna vez con él, y me dijiste que lo habías hecho y que la batalla entre tú y él era indecisa y que la victoria la compartías tú y él por turnos; él te imponía lazos casuales y tú les infligías bajas. Este es el caso de los Apóstoles; están haciendo pruebas y la victoria final es para ellos. Luego le pregunté si había traicionado alguna vez; usted afirmó que nunca había traicionado. Lo necesito, los apóstoles nunca traicionan. Luego te pregunté si alguien había dicho esta afirmación antes que él, y tú lo negaste. Entonces pensé que si alguien hubiera dicho esa afirmación antes que él, habría dicho que no era más que un hombre que copiaba algunos dichos que se habían dicho antes que él». Abu Safyan dijo: «Entonces, Heraclio me preguntó: '¿Qué te ordena que hagas?' Le respondí: «Él nos ordena (ofrecer) oraciones y (pagar) el Zakat, mantener una buena relación con los Kith y sus parientes y ser castos». Entonces Heraclio dijo: «Si todo lo que has dicho es cierto, él es realmente un profeta, y sabía que él (es decir, el Profeta (ﷺ)) iba a aparecer, pero nunca pensé que sería de entre vosotros. Si estuviera seguro de que puedo alcanzarlo, me gustaría conocerlo y, si estuviera con él, le lavaría los pies y su reino se expandiría (seguramente hasta lo que está bajo mis pies)». Entonces Heraclio pidió la carta del Mensajero de Allah (ﷺ) y leyó en ella que estaba escrito: «En el nombre de Allah, el Más Compasivo, el Más Misericordioso. Esta carta (es) de Mahoma, el Apóstol de Alá, dirigida a Heraclio, el soberano de Bizancio... La paz sea con quien siga el camino correcto. Ahora bien, los invito a abrazar el Islam. Aceptad el Islam y os salvaréis (del castigo de Alá); abrazad el Islam y Alá os dará una doble recompensa, pero si rechazáis esto, seréis responsables de los pecados de quienes lo cultivan (es decir, del pueblo de vuestro reino) y (la declaración de Alá): «¡Oh, pueblo de las Escrituras (judíos y cristianos)! Pensad en algo común entre vosotros y nosotros: que no adoramos sino a Alá... sed testigos de que somos musulmanes.» (3.64) Cuando terminó de leer la carta, las voces se hicieron más fuertes cerca de él y hubo un gran clamor, y nos ordenaron que saliéramos». Abu Sufyan agregó: «Al salir, dije a mis compañeros: 'La situación de Ibn Abu Kabsha (es decir, Muhammad) se ha fortalecido; incluso el rey de Banu Al14 Asfar le tiene miedo'. Así que seguí creyendo que el Mensajero de Allah (ﷺ) saldría victorioso, hasta que Alá me hizo abrazar el Islam». Az-Zuhri dijo: «Entonces, Heraclio invitó a todos los jefes de los bizantinos, los reunió en su casa y dijo: «¡Oh, grupo de bizantinos! ¿Deseas tener un éxito y una orientación permanentes y que tu reino permanezca contigo? (Inmediatamente después de oír eso), corrieron hacia la puerta como onagras, pero la encontraron cerrada. Heraclio dijo entonces: «Devuélvemelos». Así que los llamó y les dijo: «Solo quería poner a prueba la fuerza de vuestra adhesión a vuestra religión. Ahora he observado de vosotros lo que me gusta». Entonces el pueblo se postró ante él y se alegró de él». (Véase el Hadiz núm. 6, tomo 1)

Abu Talha distribuyó el jardín entre Hassan y Ubai, pero no me dio nada del mismo, aunque yo era un pariente más cercano a él.

Pasé la noche en la casa de mi tía Maimuna. El Mensajero de Allah (ﷺ) habló con su esposa durante un rato y luego se fue a dormir. Cuando llegó el último tercio de la noche, se levantó, miró al cielo y dijo: «¡De verdad! En la creación de los Cielos y la Tierra y en la alteración del día y la noche hay, sin duda, signos para los hombres inteligentes». (3.190) Luego se puso de pie, realizó la ablución, se cepilló los dientes con un siwak y, a continuación, rezó once rak'at. Luego, Bilal pronunció el Adhan (es decir, el llamado a la oración del Fayr). Luego, el Profeta (ﷺ) ofreció dos rak'at (sunna) y salió (a la mezquita) y ofreció la oración del Fayr (obligatoria para toda la comunidad).

Había una huérfana (niña) bajo el cuidado de un hombre. Se casó con ella y ella era dueña de una palmera datilera (huerto). Se casó con ella solo por eso y no porque la amara. Así pues, llegó el versículo divino sobre su caso: «Si temes no poder tratar con justicia a las niñas huérfanas...» (4.3) El subnarrador añadió: Creo que él (es decir, otro subnarrador) dijo: «Esa niña huérfana era su compañera en esa palmera datilera (jardín) y en su propiedad».

con respecto al Versículo Divino: «¡Oh, los que creéis! Está prohibido heredar mujeres contra su voluntad, y no debes tratarlas con dureza para poder recuperar parte de la dote (mahr) que les has dado». (4.19) (Antes de esta revelación) si un hombre moría, sus familiares solían tener derecho a heredar a su esposa, y uno de ellos podía casarse con ella si quería, o la darían en matrimonio si así lo deseaban o si lo deseaban, no la darían en matrimonio en absoluto y tendrían más derecho a disponer de ella que sus propios familiares. Así que el versículo anterior fue revelado en relación con esto.

Con respecto al versículo: «Hemos designado herederos a todos». (4.33) «Mawali» significa herederos. Y con respecto a: -- «Y aquellos a quienes tu mano derecha se ha comprometido». Cuando los emigrantes llegaron a Medina, un emigrante solía ser el heredero de un ansari, con exclusión de los familiares de este último, y eso se debía al vínculo de hermandad que el Profeta (ﷺ) había establecido entre ellos (es decir, los emigrantes y los ansar). Así pues, cuando salieron a la luz los versículos: «A todos hemos designado herederos» (la herencia por lazos de hermandad) se anuló. Ibn 'Abbas dijo entonces: «Y aquellos a quienes tu mano derecha se ha comprometido». Se preocupa por el pacto de ayudarse y aconsejarse mutuamente. Así pues, los aliados ya no son herederos unos de otros, sino que pueden legarse unos a otros algunos de sus bienes mediante un testamento.

Ibn 'Abbas recitó: -- «Excepto los más débiles entre los hombres, las mujeres y los niños» (4.98) y dijo: «Mi madre y yo estuvimos entre aquellos a quienes Allah había excusado».

Con respecto al versículo: «Y no le digas a nadie que te ofrezca paz (al aceptar el Islam): No eres un creyente». Había un hombre entre sus ovejas. Los musulmanes lo persiguieron, y él les dijo (a ellos): «La paz sea con vosotros». Pero lo mataron y se apoderaron de sus ovejas. Entonces, Alá reveló en ese asunto, el versículo anterior hasta: «... buscando lo perecedero de esta vida». (4.94) es decir, esas ovejas.

Que el Profeta (ﷺ) le dictó: «No son iguales los creyentes que se sientan (en casa) y los que se esfuerzan y luchan por la causa de Allah». Zaid añadió: Ibn Um Maktum llegó mientras el Profeta (ﷺ) me estaba dictando y dijo: «¡Oh, Mensajero de Alá! Por Dios, si tuviera el poder de luchar (por la causa de Allah), lo haría», y era un hombre ciego. Así lo reveló Alá a Su Mensajero cuando su muslo estaba sobre el mío, y su muslo se hizo tan pesado que temí que pudiera fracturarme el muslo. Luego pasó ese estado del Profeta (ﷺ) y Allah reveló: -- «Excepto aquellos que estén discapacitados (por una lesión, ciegos o cojos, etc.).

La esposa del Profeta (ﷺ): Salimos con el Mensajero de Allah (ﷺ) en uno de sus viajes, y cuando estuvimos en Baida' o en Dhat-al-Jaish, se rompió (y se perdió) un collar mío. El Mensajero de Allah (ﷺ) se quedó allí para buscarlo, al igual que la gente que lo acompañaba. No estaban en un lugar con agua ni llevaban agua consigo. Así que la gente acudió a Abu Bakr as-Siddiq y le dijeron: «¿No ves lo que ha hecho Aisha? Ella ha hecho que el Mensajero de Allah (ﷺ) y la gente se queden donde no haya agua y no tengan agua consigo». Abu Bakr llegó mientras el Mensajero de Allah (ﷺ) dormía con la cabeza apoyada en mi muslo. Me dijo: «Has detenido al Mensajero de Allah (ﷺ) y a la gente donde no hay agua, y no tienen agua consigo». Así que me amonestó y dijo lo que Alá quería que dijera, y me golpeó en los flancos con la mano. Nada me impidió moverme (¡a causa del dolor! sino la posición del Mensajero de Allah (ﷺ) sobre mi muslo. El Mensajero de Allah (ﷺ) se levantó cuando amaneció y no había agua, por lo que Allah reveló el versículo del Táyammum. Usaid bin Hudair dijo: «No es tu primera bendición, oh familia de Abu Bakr». Luego construimos el camello en el que viajaba, nos levantamos y encontramos el collar debajo del camello.

Ar-Rubai (la tía paterna de Anas bin Malik) rompió el diente incisivo de la joven Ansari. Su familia exigió las Qisas y acudieron al Profeta (ﷺ), quien dictó sentencia sobre las Qisas. Anas bin An-Nadr (el tío paterno de Anas bin Malik) dijo: «¡Oh, Mensajero de Allah (ﷺ)! Por Alá, su diente no se romperá». El Profeta (ﷺ) dijo: «¡Oh Anas! (La ley prescrita en) el Libro de Alá es el Qisas». Sin embargo, las personas (es decir, los familiares de la niña) desistieron de su reclamación y aceptaron una indemnización. Al respecto, el Mensajero de Dios dijo: «Algunos de los adoradores de Allah son tales que, si hacen un juramento, Allah lo cumplirá por ellos».