Comentario Profético sobre el Corán (Tafsir del Profeta (la paz sea con él))

Que una vez pasó la noche (en la casa) de su tía Maimuna, la esposa del Profeta. Y añadió: Me recosté en el cojín de forma transversal y el Mensajero de Allah (ﷺ) se acostó con su esposa en la dirección longitudinal de la almohada. El Mensajero de Allah (ﷺ) durmió hasta media noche, un poco antes o un poco después, y luego se despertó frotándose las huellas del sueño de la cara con las manos y luego recitó los últimos diez versos de Surat-al-`Imran, se levantó y se dirigió a un odre de agua que colgaba. Luego realizó la ablución con él, que fue una ablución perfecta, y luego se puso de pie para ofrecer la oración. Yo también hice lo mismo que él, y luego fui a ponerme a su lado. El Mensajero de Allah (ﷺ) puso su mano derecha sobre mi cabeza y me cogió la oreja derecha y la torció. Luego ofreció dos rak'at, luego dos rak'at, luego dos rak'at, luego dos rak'at, luego dos rak'at, luego dos rak'at y, finalmente, un rak'a, el witr. Luego se acostó de nuevo hasta que el muadhdhin (es decir, el que hacía la llamada) se acercó a él, tras lo cual se levantó y ofreció una oración ligera de dos rak'at, y salió (a la mezquita) y ofreció la oración del Fayr (obligatoria para toda la comunidad).

con respecto a la declaración de Allah: «Y quien de los guardianes sea rico, no debe cobrar ningún salario, pero si es pobre, que tenga para sí lo que sea justo y razonable (de acuerdo con su trabajo). Este versículo fue revelado con respecto a la propiedad del huérfano. Si el guardián es pobre, puede tomar de la propiedad del huérfano lo que sea justo y razonable según su trabajo y el tiempo que dedique a administrarlo.

El collar de Asma se había perdido, por lo que el Profeta (ﷺ) envió a algunos hombres a buscarlo. Llegó la hora de la oración y no habían realizado la ablución ni podían encontrar agua, por lo que ofrecieron la oración sin ablución. Entonces Allah lo reveló (el versículo de Tayammum).

Mi madre y yo estábamos entre los débiles y oprimidos (musulmanes en La Meca).

Cuando se reveló el versículo: «No son iguales los creyentes que están sentados (en casa)» (4.95), el Mensajero de Dios llamó a Zaid, quien lo escribió. Mientras tanto, Ibn Um Maktum llegó y se quejó de su ceguera, por lo que Allah reveló: «Excepto aquellos que estén discapacitados (por una lesión, ciegos o cojos...», etc.) (4.95)

No son iguales los creyentes que se sentaron (en casa) y no se unieron a la batalla de Badr y los que se unieron a la batalla de Badr.

Mientras el Profeta (ﷺ) ofrecía la oración de Isha, dijo: «Allah escucha a quienes Le alaban», y luego dijo antes de caer en postración: «Oh Allah, salva a Aiyash bin Rabi'a. Oh Allah, salva a Salama bin Hisham. Oh Alá, salva a Al-Walid bin Al-Wahd. Oh Alá, salva a los más débiles de entre los creyentes. Oh Alá, que Tu castigo sea severo sobre la tribu de los Mudar. Oh Alá, impídeles años (de hambre) como los años de José».

Con respecto al versículo: --"Si una mujer teme la crueldad o la deserción por parte de su esposo». (4.128) Se trata de un hombre que tiene una mujer (esposa) y no le gusta y quiere divorciarse de ella, pero ella le dice: «Te hago libre en lo que respecta a mí». Así que este versículo fue revelado en relación con esto.

Mientras estábamos sentados en círculo en la reunión de Abdullah, Hudhaifa se acercó y se detuvo ante nosotros, nos saludó y luego dijo: «La gente mejor que tú se ha vuelto hipócrita». Al-Aswad dijo: ¡Doy testimonio de la singularidad de Alá! Allah dice: «¡En verdad! Los hipócritas estarán en las profundidades del Fuego». (4.145) Al oír eso, Abdullah sonrió y Hudhaifa se sentó en algún lugar de la Mezquita. Abdullah se levantó entonces y sus compañeros (sentados a su alrededor) se dispersaron. Hudhaifa luego me arrojó una piedra (para llamar mi atención). Me acerqué a él y me dijo: «Me sorprendió la sonrisa de Abdullah, aunque entendió lo que le dije. En verdad, personas mejores que tú se volvieron hipócritas y luego se arrepintieron y Alá las perdonó».

El Profeta (ﷺ) dijo: «Quien diga que soy mejor que Jonah bin Matta, es un mentiroso».

Los judíos le dijeron a 'Umar: «Ustedes (es decir, los musulmanes) recitan un verso y, si nos lo hubieran revelado, habríamos tomado el día de su revelación como un día de celebración». 'Umar dijo: «Sé muy bien cuándo y dónde se reveló, y dónde estaba el Mensajero de Allah (ﷺ) cuando se reveló. (Se reveló) el día de Arafat (el día del Hayy) y, por Alá, estaba en Arafat». Sufyan, un subnarrador dijo: Tengo dudas sobre si el versículo: «Este día he perfeccionado tu religión para ti» se reveló un viernes o no.

Que estaba sentado detrás de 'Umar bin Abdul 'Aziz y las personas que mencionaron y mencionaron (acerca de at-Qasama) dijeron (varias cosas) y dijeron que los califas lo habían permitido. 'Umar bin Abdul `Aziz se volvió hacia Abu Qilaba, que estaba detrás de él, y le dijo. «¿Qué dices, oh `Abdullah bin Zaid?» o dijo: «¿Qué dices, oh Abu Qilaba?» Abu Qilaba dijo: «No sé si matar a una persona es legal en el Islam, excepto en tres casos: una persona casada que mantiene relaciones sexuales ilegales, una persona que ha asesinado a alguien ilegalmente o una persona que libra una guerra contra Alá y Su Mensajero». 'Anbasa dijo: «Anas nos narró tal y tal cosa». Abu Qilaba dijo: «Anas me narró este asunto diciendo que algunas personas acudieron al Profeta (ﷺ) y le hablaron diciendo: «El clima de esta tierra no nos conviene». El Profeta (ﷺ) dijo: «Son camellos que nos pertenecen y hay que llevarlos a los pastos. Así que sácalos y bebe de su leche y orina». Así que, tomándolos, partieron y bebieron su orina y leche, y cuando se recuperaron, atacaron al pastor, lo mataron y ahuyentaron a los camellos». ¿Por qué habría de demorarse en castigarlos cuando asesinaron (a una persona), libraron una guerra contra Alá y Su Mensajero y atemorizaron al Mensajero de Allah (ﷺ)?» Anbasa dijo: «¡Doy testimonio de la singularidad de Alá!» Abu Qilaba dijo: «¿Sospechas de mí?» 'Anbasa dijo: «No, Anas nos narró ese hadiz». Luego, 'Anbasa añadió: «Oh, habitantes de tal o cual (país), permaneceréis en buen estado mientras Alá mantenga a este (hombre) y a alguien parecido entre vosotros».

Siempre que el Mensajero de Allah (ﷺ) pretendía invocar el mal sobre alguien o el bien sobre alguien, solía invocar (a Allah) después de inclinarse (en la oración). A veces, después de decir: «Alá escucha a quien Le alaba, toda la alabanza es para Ti, oh nuestro Señor», decía: «Oh, Allah. Salva a Al-Walid bin Al-Walid, a Salama bin Hisham y a Aiyash bin Abu Rabi'a. ¡Oh Alá! Inflige a los mudar (la tribu) con tu severa tortura y mátalos con años (de hambruna) como los años de José». El Profeta (ﷺ) solía decir en voz alta, y también solía decir en algunas de sus oraciones del Fayr: «¡Oh, Allah! Maldice a tal y tal y tal». Nombró a algunas de las tribus árabes hasta que Alá reveló: «No es para ti (Oh, Muhammad) (¡sino para Allah) la decisión!» (3.128)

La última declaración de Abraham cuando fue arrojado al fuego fue: «Alá nos basta y Él es el que mejor dispone [de nuestros asuntos]» (3.173).

Durante la vida del Mensajero de Allah (ﷺ), algunos de los hipócritas solían apoyarlo (es decir, no lo acompañaban) cuando salía a Ghazwa y estarían encantados de quedarse en casa detrás del Mensajero de Allah (ﷺ). Cuando el Mensajero de Allah (ﷺ) regresaba (de la batalla), presentaban (falsas) excusas y hacían juramentos, deseando ser elogiados por lo que no habían hecho. Entonces se reveló: «No penséis que aquellos que se alegran por lo que han hecho y aman ser alabados por lo que no han hecho» (3.188)

Marwan le dijo a su guardián: «Ve a Ibn 'Abbas, oh Rafi, y dile: 'Si todos los que se alegran de lo que han hecho y les gusta que se les elogie por lo que no han hecho son castigados, entonces todos seremos castigados». Ibn 'Abbas dijo: «¿Qué relación tienes con este caso? Solo que el Profeta (ﷺ) llamó a los judíos y les preguntó acerca de algo, y ellos ocultaron la verdad y le dijeron otra cosa, y le mostraron que merecían elogios por haberle respondido a su pregunta, y quedaron satisfechos con lo que habían ocultado. Entonces Ibn 'Abbas recitó: -- «(Y recuerda) cuando Allah hizo un pacto con quienes recibieron la Escritura... y con aquellos que se regocijan por lo que han hecho y aman que se les elogie por lo que no han hecho». (3.187-188)

Humaid bin Abdur-Rahman bin Auf narró lo que Marwan se lo había dicho (la narración anterior).

(Una noche) Pasé la noche en casa de mi tía Maimuna y me dije: «Voy a ver la oración del Mensajero de Allah (ﷺ)». Mi tía puso un cojín para el Mensajero de Allah (ﷺ) y él durmió sobre él en su dirección longitudinal y (se despertó) quitándose las huellas del sueño de la cara y luego recitó los últimos diez versos de Surat-al-`Imran hasta que lo terminó. Luego se acercó a un odre de agua que colgaba y lo cogió, realizó la ablución y luego se puso de pie para ofrecer la oración. Me levanté e hice lo mismo que él, y me puse a su lado. Puso su mano sobre mi cabeza, me cogió por la oreja y la torció. Ofreció dos rak'at, luego dos rak'at, luego dos rak'at, luego dos rak'at, luego dos rak'at, luego dos rak'at y, finalmente, la oración del witr (es decir, un rak'a).

Que una vez pasó la noche en casa de su tía, la esposa del Profeta. Agregó: Me recosté en el cojín transversalmente mientras el Mensajero de Allah (< < /span>) yacía junto con su esposa en la dirección longitudinal del cojín. El Mensajero de Allah (< < /span>) durmió hasta la mitad de la noche, ya sea un poco antes o un poco después, y luego se despertó frotándose las huellas del sueño de la cara con las manos, y luego recitó los últimos diez versos de Suratal - ' Imran. Luego se levantó y fue a una piel de agua colgante, realizó la ablución con ella - - - - y la realizó perfectamente. Luego se puso de pie para realizar la oración. También hice lo mismo que él había hecho y luego fui a pararme a su lado. El Mensajero de Allah ( < < /span>) puso su mano derecha sobre mi cabeza y sostuvo y torció mi oreja derecha. Luego ofreció dos rak'at, luego dos rak'at, luego dos rak'at, luego dos rak'at, luego dos rak'at y finalmente, un rak'a witr. Luego acuéstese nuevamente hasta que el Muadhdhin (es decir, el llamador) se acerque a él, momento en el que se levantó y ofreció una oración ligera de dos rak'at y salió (a la Mezquita) y ofreció la oración del Fayr (obligatoria en congregación).

Que le preguntó a Aisha acerca de la declaración de Allah: «Si temes no poder tratar con justicia a las niñas huérfanas...» (4.3) Ella dijo: «¡Oh, hijo de mi hermana! Una niña huérfana solía estar bajo el cuidado de un guardián con el que compartía bienes. Su tutor, atraído por su riqueza y belleza, tenía la intención de casarse con ella sin darle un mahr justo, es decir, el mismo mahr que le daría cualquier otra persona (en caso de que se casara con ella). Por lo tanto, a esos tutores se les prohibía hacerlo a menos que hicieran justicia a las mujeres que estaban bajo su tutela y les dieran el Mahr más alto que pudieran recibir sus compañeras. Se les ordenó (por Alá) que se casaran con mujeres de su elección que no fueran las niñas huérfanas». Aisha añadió: «La gente le preguntó al Mensajero de Allah (ﷺ) sus instrucciones tras la revelación de este versículo divino, tras lo cual Allah reveló: «Te piden instrucciones sobre las mujeres» (4.127) `Aisha dijo además: «Y la declaración de Allah: «Y con quién queréis casaros». (4.127) ya que cualquiera de vosotros se abstiene de casarse con una niña huérfana (bajo su tutela) cuando carece de bienes y belleza». Aisha añadió: «Así que se les prohibió casarse con las niñas huérfanas por cuya riqueza y belleza deseaban, a menos que fuera con justicia, y eso porque se abstendrían de casarse con ellas si carecían de bienes y belleza».