Abu Sa’id al-Khudri a déclaré que le messager de Dieu a interdit le jeûne le jour de la rupture du jeûne du Ramadan et le jour du sacrifice. (Bukhari et Mouslim.)

'Abdallah b. Mas’ud a dit que le messager de Dieu avait l’habitude de jeûner les trois premiers jours de chaque mois, et qu’il rompait rarement son jeûne le vendredi. Tirmidhi et Nasa’i l’ont transmise, et Abu Dawud a transmis jusqu’à « trois jours par mois ».

'Aïcha a dit que le messager de Dieu avait l’habitude de jeûner le samedi, le dimanche et le lundi d’un mois, et le mardi, le mercredi et le jeudi le suivant. Tirmidhi l’a transmise.

Umm Salama a dit que le messager de Dieu lui ordonnait de jeûner trois jours par mois, en commençant par le lundi ou le jeudi. Abu Dawud et Nasa’i l’ont transmise.

Muslim al-Qurashi a dit que c’est lui ou quelqu’un d’autre qui a demandé au messager de Dieu ce qu’il en était du jeûne perpétuel, et il a répondu : « Tu as un devoir envers ta famille. Jeûnez pendant le Ramadan et le mois suivant, ainsi que tous les mercredis et jeudis. Vous aurez alors observé un jeûne perpétuel. Abu Dawud et Tirmidhi l’ont transmise.

Abu Huraira a dit que le messager de Dieu a interdit le jeûne le jour de 'Arafa à 'Arafa. Abou Dawud l’a transmise.

'Amir b. Mas’ud a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Le jeûne en hiver est un butin gagné sans difficulté. » **Littéralement, 'le butin froid.' L’idée est qu’en hiver, on ne souffre pas de la faim et de la soif comme en été. Ahmad et Tirmidhi l’ont transmise, ce dernier disant qu’il s’agit d’une tradition mursal.

Umm Salama a dit que le messager de Dieu avait l’habitude de jeûner le samedi et le dimanche plus que les autres jours, et il avait l’habitude de dire : « Ce sont des jours de fête pour les polythéistes, et j’aime agir contre eux. » Ahmad l’a transmise.

jeûner le jour de l’Achoura, les dix premiers jours de Dhul Hijja* et trois jours par mois, et prier deux rak’as avant l’aube. *L’arabe a simplement 'la dix', à comprendre comme traduit ci-dessus. Nasa’i l’a transmis.

Abu Huraira a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Il y a la zakat applicable à tout, et la zakat du corps est le jeûne. » Ibn Majah l’a transmise.

Umm Hani' a dit que le jour de la conquête de la Mecque, Fatima est venue s’asseoir à la gauche du messager de Dieu et Umm Hani à sa droite, et lorsque la servante a apporté un récipient contenant ; Il buva de l’eau et la lui tendit, il en but un peu et la tendit à Umm Hani' qui en but un peu. Elle dit alors : « Messagère de Dieu, je jeûnais et j’ai rompu mon jeûne. » Il lui demanda si elle se rattrapait de quelque chose, et quand elle répondit que non, il répondit : « Cela ne te fera pas de mal si c’était un jeûne volontaire. » Abu Dawud, Tirmidhi et Darimi l’ont transmise. Une version d’Ahmad et Tirmidhi a quelque chose de similaire. Elle y dit : « Messager de Dieu, je jeûnais », et il répondit : « Celui qui observe le jeûne volontaire est son propre maître ; s’il le veut, il peut jeûner, et s’il le veut, il peut le rompre.

Quand Hafsa et moi jeûnions, on nous a offert de la nourriture que nous avons beaucoup aimée et nous en avons mangé une partie. Hafsa en parla au messager de Dieu, et il dit : « Rattrape-le en jeûnant un autre jour. » Tirmidhi l’a transmise, mais il a mentionné un certain nombre de huffaz* qui ont transmis sur l’autorité de Zuhri sur l’autorité de 'A’isha sous forme mursale, en omettant de mentionner l’autorité de 'Urwa, et cela est plus solide. Abu Dawud l’a transmis de Zumail, le client de 'Urwa, de 'Urwa de 'A’isha.*Les traditionnistes ont la réputation d’avoir une mémoire précise.

Umm 'Umara, fille de Ka’b, a dit qu’une fois, lorsque le Prophète lui a rendu visite et qu’elle lui a demandé de la nourriture, il lui a dit qu’elle devait manger aussi ; mais comme elle lui répondait qu’elle jeûnait, il lui dit : « Quand on mange à côté de celui qui jeûne, les anges le bénissent jusqu’à ce qu’ils aient fini de manger. » Ahmad, Tirmidhi, Ibn Majah et Darimi l’ont transmise.

Buraida a raconté qu’une fois, lorsque Bilal est allé rendre visite au messager de Dieu pendant qu’il prenait son repas du matin, il l’a invité à le rejoindre, et lorsque Bilal a répondu qu’il jeûnait, il a dit : « Nous mangeons notre provision et la provision supérieure de Bilal est au paradis. Savais-tu, Bilal, que les os de celui qui jeûne exaltent Dieu et que les anges demandent pardon pour lui tant que les gens mangent à côté de lui ? Baihaqi l’a transmis à Shu’ab al-iman.

Ibn 'Abbas a rapporté que le Prophète a dit : « Cherchez lailat al-qadr dans les dix dernières nuits du Ramadan, les vingt et unième, vingt-troisième et vingt-cinquième. » Bukhari l’a transmise.

'A’isha a dit que le messager de Dieu avait l’habitude de s’exercer dans la dévotion au cours des dix dernières nuits dans une plus grande mesure qu’à tout autre moment. Les musulmans l’ont transmise.

'Aïcha a dit qu’elle a demandé au messager de Dieu de lui dire quelles prières elle devait dire sur lailat al-qadr si elle savait quelle nuit c’était, et il lui a dit de dire : « Ô Dieu, Tu pardonnes et tu aimes le pardon, alors pardonne-moi. » Ahmad, Ibn Majah et Tirmidhi l’ont transmis, et Tirmidhi a déclaré qu’il était sain.

'Aïcha a dit que le Prophète avait l’habitude de se livrer à des dévotions privées dans la mosquée pendant les dix dernières nuits du Ramadan jusqu’à ce que Dieu le prenne, puis ses épouses ont suivi cette pratique après sa mort.* Mirqat dit que les épouses du Prophète observaient des périodes d’isolement pour la dévotion, non pas dans la mosquée mais dans leurs maisons. (Bukhari et Mouslim.)

Elle a dit que le Prophète avait l’habitude de rendre visite aux malades pendant une période de dévotion privée à la mosquée et qu’il passait directement devant sans s’arrêter et le demandait. Abou Dawud l’a transmise.

Ibn 'Umar a dit que lorsque le Prophète observait une période de dévotion privée dans la mosquée, sa literie était placée pour lui, ou un lit était posé pour lui, derrière la colonne de repentance.* *Une colonne dans la mosquée du Prophète à Médine, dont on dit qu’elle a reçu ce nom parce que la repentance d’Abou Lubaba a été acceptée à côté. Ibn Majah l’a transmise.