Thabit al-Bunani a dit que lorsque Anas b. Lorsqu’on demanda à Malik s’ils désapprouvaient le fait de porter les ventouses pour quelqu’un qui jeûnait à l’époque du messager de Dieu, il répondit : « Non, sauf si cela avait un effet affaiblissant. » Bukhari l’a transmise.

Bukhari a dit sans un isnad complet qu’Ibn 'Umar avait l’habitude de se faire couper pendant qu’il jeûnait. Puis il l’abandonna et se fit mettre la nuit en coupe.

'Ata' a dit : « Si quelqu’un se rince la bouche et éjecte l’eau qu’elle contient, avaler sa salive et tout ce qui y reste ne lui fait aucun mal ; mais il ne faut pas mâcher de chewing-gum, car bien que je ne dise pas qu’il rompt son jeûne [si] il avale la salive produite par le chewing-gum, il lui est néanmoins interdit de le faire. Bukhari l’a transmis dans un titre de chapitre.

'A’isha a dit que Hamza b. 'Amr al-Aslami, qui était très dévoué au jeûne, a demandé au Prophète s’il devait jeûner lors d’un voyage, et a reçu la réponse : « Jeûnez si vous voulez, ou rompez votre jeûne si vous le souhaitez. » (Bukhari et Mouslim.)

Abou Saïd al-Khudri a dit que lorsqu’ils sont partis en expédition avec le messager de Dieu le seizième jour du Ramadan, certains ont jeûné et d’autres l’ont rompu, mais aucune des deux parties n’a trouvé à redire à l’autre. Les musulmans l’ont transmise.

Jabir a dit qu’au cours d’un voyage, le messager de Dieu a vu une foule et un homme qui avait été mis à l’ombre. Lorsqu’on lui demanda la raison et qu’on lui répondit qu’il jeûnait, il répondit : « Le jeûne en voyage ne fait pas partie de la justice. » (Bukhari et Mouslim.)

Anas a dit qu’au cours d’un voyage avec le Prophète, alors que certains d’entre eux jeûnaient et que d’autres rompaient leur jeûne, ils descendirent à une étape par une chaude journée, et tandis que ceux qui jeûnaient s’effondraient, ceux qui avaient rompu leur jeûne se levèrent et dressèrent les tentes et abreuvèrent les bêtes, sur quoi le messager de Dieu dit : « Ceux qui ont rompu leur jeûne ont mérité toute la récompense aujourd’hui. » (Bukhari et Mouslim.)

Ibn 'Abbas a dit que le messager de Dieu a quitté Médine pour se rendre à La Mecque et a jeûné jusqu’à ce qu’il atteigne 'Usfan. Il demanda alors de l’eau, et l’élevant pour que les gens puissent la voir, il rompit son jeûne et ne le reprit qu’à la Mecque, c’était pendant le Ramadan. Ibn 'Abbas avait l’habitude de dire : « Le messager de Dieu a jeûné et a rompu son jeûne, afin que celui qui le souhaite jeûne et que celui qui le souhaite rompe son jeûne. » (Bukhari et Mouslim.) Dans une version de Jabir par Muslim, il est dit qu’il a bu après la prière de l’après-midi.

Anas b. Malik al-Ka’bi a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Dieu a remis la moitié de la prière au voyageur, et le jeûne au voyageur, la femme qui allaite un enfant et la femme qui est enceinte. » Abu Dawud, Tirmidhi, Nasa’i et Ibn Majah l’ont transmise.

Salama b. al-Muhabbiq a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Si quelqu’un a une bête de cheval qui le porte là où il peut obtenir suffisamment de nourriture, il doit observer le jeûne du Ramadan où qu’il soit quand il arrive. » Abou Dawud l’a transmise.

Jabir a dit que le messager de Dieu est allé à la Mecque pendant le Ramadan l’année de la Conquête, et lui et le peuple ont jeûné jusqu’à ce qu’il arrive à Kura' al-Ghamim.* Il a ensuite demandé une coupe d’eau qu’il a levée jusqu’à ce que les gens la regardent, puis il a bu. On lui dit par la suite que quelques-uns du peuple avaient continué à jeûner, et il dit : « Ce sont les désobéissants ; ce sont les désobéissants.

'Abd ar-Rahman b. 'Auf a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Celui qui jeûne pendant le Ramadan en voyageant est comme celui qui rompt son jeûne lorsqu’il ne voyage pas. » Ibn Majah l’a transmise.

Hamza b. 'Amr al-Aslami a dit au messager de Dieu qu’il s’était trouvé assez fort pour jeûner en voyageant et lui a demandé s’il aurait tort de le faire. On lui a dit que la licence avait été donnée par Dieu qui est grand et glorieux, de sorte que si quelqu’un agissait en conséquence, il faisait bien, mais que si quelqu’un voulait jeûner, il ne serait pas coupable de péché. Les musulmans l’ont transmise.

'A’isha a dit que lorsqu’elle aurait une partie du jeûne du Ramadan à rattraper, elle ne pourrait le faire qu’à Sha’ban. Yahya b. Sa’id a dit qu’elle voulait dire que c’était parce qu’elle en était empêchée par son devoir envers le Prophète. (Bukhari et Mouslim.)

Abu Huraira a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Il n’est pas permis à une femme de jeûner lorsque son mari est présent sans sa permission, et elle ne peut permettre à personne d’entrer dans sa maison sans sa permission. » Les musulmans l’ont transmise.

Mu’adha al-'Adawiya a dit que lorsqu’elle a demandé à 'A’isha pourquoi une personne qui a ses règles doit rattraper son jeûne mais pas sa prière, elle a répondu : « Cela nous est arrivé, et nous avons reçu l’ordre de rattraper le jeûne, mais nous n’avons pas reçu l’ordre de rattraper la prière. » Les musulmans l’ont transmise.

'Aïcha rapporta que le messager de Dieu avait dit : « Si quelqu’un meurt parce qu’un jeûne dû de sa part n’a pas été accompli, son héritier doit jeûner pour lui. » (Bukhari et Mouslim.)

Nafi', sur l’autorité d’Ibn 'Umar, rapporta que le Prophète avait dit : « Si quelqu’un meurt pendant qu’il n’a pas accompli le jeûne du mois de Ramadan, un pauvre doit être nourri pour lui au lieu de chaque jour. » Tirmidhi l’a transmise, disant qu’à juste titre, cela ne remonte pas plus loin que Ibn 'Umar.

Malik a dit qu’il avait entendu dire qu’on demandait à Ibn 'Umar si l’on pouvait jeûner ou prier pour autrui, et qu’il répondait : « On ne peut ni jeûner ni prier pour autrui. » Il l’a transmise à al-Muwatta'.

'Aïcha dit : « Le messager de Dieu avait l’habitude de jeûner à un tel point que nous pensions qu’il ne romprait jamais son jeûne, et il irait sans jeûner à un point tel que nous pensions qu’il ne jeûnerait jamais. Je n’ai jamais vu le messager de Dieu jeûner un mois entier, sauf pendant le Ramadan, et je ne l’ai jamais vu jeûner autant en un mois qu’à Sha’ban. Dans une version, elle a dit qu’il avait l’habitude de jeûner tout le Sha’ban, c’est-à-dire qu’il jeûnait tout sauf un peu de Sha’ban. (Bukhari et Mouslim.)