Muhayyisa a dit qu’il avait demandé la permission au Messager de Dieu concernant la location du cupper, mais il le lui a interdit. Il ne cessa de lui demander la permission, et à la fin il lui dit : « Nourris-toi avec ton chameau d’abreuvement et nourris-en tes esclaves. » *Malik, Tirmidhi, Abu Dawud et Ibn Majah l’ont transmis.* Ibn Abd al-Barr (Isti’ab, p. 286) dit que Muhayyisa avait un esclave appelé Nafi' Abu Taiba qui était un cupper. À la p. 654, il dit que le nom d’Abou Taiba était Dinar, ou Nafi', ou Maisara, mais Dieu sait mieux. Dans cette tradition, il est dit à Muhayyisa qu’il ne peut pas appliquer à son usage privé tout ce que son esclave a gagné pour les ventouses.

Abu Huraira a déclaré que le Messager de Dieu avait interdit le paiement d'un chien et les gains d'une prostituée*. *Zammara. Selon de nombreuses autorités, ce mot désigne une prostituée, mais il peut aussi désigner une femme qui joue du hautbois (mizmar). Il est transmis dans le Sharh as-sunna.

« Ne vendez pas, n’achetez pas et n’enseignez pas de chanteuses, et le prix payé pour elles est illégal. Dans un sens similaire a été descendu : « Parmi les hommes il y a ceux qui achètent des paroles frivoles » (Coran 31:6). Ahmad, Tirmidhi et Ibn Majah l’ont transmise, Tirmidhi disant qu’il s’agit d’une tradition de gharib et que 'Ali b. Yazid, le transmetteur, est déclaré être un traditionniste faible.

'Abdallah b. Mas’ud a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Essayer de gagner sa vie légalement est un devoir obligatoire en plus des devoirs qui sont obligatoires. » Baihaqi l’a transmis à Shu’ab al-iman.

Ibn 'Abbas a été interrogé sur le paiement pour la rédaction d’une copie du Coran et a répondu : « Il n’y a pas de mal. Ce sont juste des gens qui dessinent des figures et gagnent leur vie simplement grâce à leur travail. Razin l’a transmise.

Rafi' b. Khadij a déclaré qu’on avait demandé au Messager de Dieu quel type de gain était le meilleur et qu’il avait répondu : « Le travail d’un homme avec sa main et chaque transaction commerciale qui est approuvée. » Ahmad l’a transmise.

Abu Bakr b. Aba Maryam a dit que Miqdam b. Ma’dikarib avait une esclave qui vendait du lait dont le prix était pris en charge par Miqdam. Certaines personnes ont dit : « Gloire à Dieu ! Vendez-vous du lait et acceptez-vous ce qu’on paie pour cela ? Il répondit que oui, et demanda quel mal il y avait à cela, car il avait entendu le Messager de Dieu dire : « Un temps vient certainement pour l’humanité où seuls le dinar et le dirham seront utiles. » Ahmad l’a transmise.

Nafi' a dit qu’il avait l’habitude d’équiper des expéditions d’affaires en Syrie et en Égypte. Après en avoir équipé un pour l’Irak, il alla trouver Aïcha, la mère des fidèles, et lui dit qu’il avait l’habitude d’organiser des expéditions en Syrie, et qu’il l’avait fait maintenant en Irak. Elle lui dit de ne pas le faire, lui demandant ce qui n’allait pas avec l’endroit avec lequel il avait commerce, car elle avait entendu le Messager de Dieu dire : « Quand Dieu a prévu des dispositions pour l’un de vous dans une direction particulière, il ne doit pas l’abandonner jusqu’à ce qu’elle change pour le pire. » * Ahmad et Ibn Majah l’ont transmise.* Des alternatives sont données pour cette dernière phrase. Ils reviennent au même, et on peut donc comprendre qu’il y avait un doute sur le mot utilisé. On peut y lire hatta yataghayyara lahu au yatanahhara lahu. Mais il a été suggéré que le premier verbe se réfère à l’absence de profit et le second à la perte de capital. Cf. Mirqat, iii, 299.

Abou Bakr avait un esclave qui lui apportait ses gains et Abou Bakr mangeait une partie de ses gains. Un jour, il lui apporta quelque chose et, quand Abou Bakr en eut mangé une partie, l’esclave lui demanda s’il savait ce que c’était. Abou Bakr demanda ce que c’était, et il répondit : « J’ai agi comme devin pour un homme à l’époque préislamique, et n’étant pas doué pour cela, je l’ai trompé ; mais il m’a rencontré et m’a donné cela, c’est donc la chose que tu as mangée. Elle a dit qu’Abou Bakr a alors mis sa main dans sa bouche et a vomi tout ce qu’il avait dans l’estomac. Bukhari l’a transmis.* Ici, le mot est utilisé dans son sens littéral. Ailleurs, le mot est souvent traduit par « savourer quand il n’est pas clair que quelque chose est réellement mangé ».

Abou Bakr a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Quiconque a été nourri de ce qui est illicite n’entrera pas au paradis. » Baihaqi l’a transmis à Shu’ab al-iman.

Zaid b. Aslam a dit que 'Umar b. al-Khattab a bu du lait qui lui a plu et a demandé à celui qui lui avait donné la boisson d’où il avait tiré ce lait. Il l’informa qu’il était descendu à un point d’eau qu’il nomma où se trouvaient quelques-uns des chameaux de la sadaqa. Les gens qui abreuvaient les chameaux avaient tiré pour lui du lait qu’il avait mis dans sa peau de lait, et c’est ce qu’il lui avait donné. 'Umar mit alors sa main dans sa bouche et la vomit. Baihaqi l’a transmis à Shu’ab al-iman.

Ibn 'Umar a dit que si quelqu’un achète un vêtement pour dix dirhams, dont un acquis illégalement, Dieu le Très-Haut n’acceptera pas la prière de sa part tant qu’il la portera. Il mit ensuite un doigt dans chaque oreille et dit : « Puissent-ils devenir sourds si le Prophète n’est pas celui que j’ai entendu dis-le ! » Baihaqi l’a transmis à Shu’ab al-iman, disant que son isnad est faible.

Jabir a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Que Dieu fasse preuve de miséricorde envers un homme qui est bon quand il vend, quand il achète et quand il fait une réclamation ! » Bukhari l’a transmise.

Hudhaifa rapporta que le Messager de Dieu avait dit : « Avant ton temps, il y avait un homme à qui l’ange vint apporter son esprit, et on lui demanda s’il avait fait quelque chose de bien. Lorsqu’il a répondu qu’il ne savait pas, on lui a dit de réfléchir, puis il a dit que la seule chose qu’il savait, c’était qu’il avait des relations d’affaires avec des gens dans le monde et qu’il exigerait ses droits d’eux, donnant aux riches le temps de payer et laissant les pauvres s’en tirer. Alors Dieu l’a amené au paradis. Dans une version de Muslim, il y a quelque chose de similaire sur l’autorité de 'Uqba b. 'Amir et Abu Mas’ud al-Ansari. Dieu a dit : « J’ai plus le droit de faire cela que vous. Pardonne à mon serviteur. (Bukhari et Muslim).

Abu Qatada a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Évitez de jurer beaucoup lorsque vous faites des affaires, car cela produit une vente facile puis efface la bénédiction. » Muslim l’a transmise.

Abu Huraira a dit qu’il a entendu le Messager de Dieu dire : « Jurer produit une vente facile pour une marchandise, mais efface la bénédiction. » (Bukhari et Muslim.)

Abu Dharr a rapporté que le Prophète a dit : « Il y en a trois à qui Dieu ne parlera pas le jour de la résurrection, qu’Il ne regardera pas, et qu’Il ne déclarera pas purs, et ils auront un châtiment douloureux. » Abou Dharr a dit : « Ils sont perdants et déçus. Qui sont-ils, Messager de Dieu ? Il répondit : « Celui qui porte une robe traînante, celui qui tient compte de ce qu’il donne, et celui qui produit une vente immédiate d’une marchandise par de faux serments. » C’est le genre de personne qui ne cesse de rappeler aux gens sa générosité envers eux.

Aba Sa’id a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Le marchand véridique et fidèle est associé aux prophètes, aux justes et aux martyrs. » Tirmidhi, Darimi et Daraqutni l’ont transmis, et Ibn Majah l’a transmis sur l’autorité d’Ibn 'Umar. Tirmidhi a déclaré qu’il s’agissait d’une tradition de gharib.

À l’époque du Messager de Dieu, on nous appelait des courtiers, mais le Messager de Dieu est venu sur nous un jour et nous a appelés par un meilleur nom que celui-là, en disant : « La compagnie des marchands, les paroles inutiles et les jurons ont leur place dans les affaires, alors mélangez-les avec la sadaqa. Abu Dawud, Tirmidhi, Nasa’i et Ibn Majah l’ont transmise.

'Ubaid b. Rifa’a, sur l’autorité de son père, rapporta que le Prophète avait dit : « Les marchands seront ressuscités au jour de la résurrection comme des malfaiteurs, sauf ceux qui craignent Dieu, qui sont honnêtes et qui disent la vérité. » Tirmidhi, Ibn Majah et Darimi l’ont transmis, et Baihaqi l’a transmis à Shu’ab al-iman sur l’autorité d’al-Bara'. Tirmidhi a dit que c’est une tradition hasan sahih.