Anas a dit que le Messager de Dieu a interdit la vente de raisins jusqu’à ce qu’ils deviennent noirs et la vente de grains jusqu’à ce qu’ils soient devenus durs. C’est ainsi que Tirmidhi et Abu Dawud l’ont transmis d’Anas. L’ajout qui se trouve dans al-Masabih, c’est-à-dire qu’il a dit qu’il a interdit la vente de dattes jusqu’à ce qu’elles soient mûres, ne se produit que dans leur version d’Ibn 'Umar qui a dit qu’il a interdit la vente de palmiers jusqu’à ce que les fruits soient mûrs. Tirmidhi a déclaré qu’il s’agissait d’une tradition hasan gharib.

Ibn 'Umar a dit que le Prophète a interdit de vendre une dette à payer à une date ultérieure pour un autre (Il s’agit de permettre à un homme qui ne peut pas payer une dette lorsqu’elle est due d’avoir une prolongation de la période en échange d’une somme supplémentaire payable ; ou lorsqu’un homme accepte de vendre un article que quelqu’un lui doit pour de l’argent que quelqu’un d’autre doit à l’acheteur. Daraqutni l’a transmise.

'Amr b. Shu’aib, sur l’autorité de son père, a dit que son grand-père avait dit que le Messager de Dieu interdisait le type de transaction dans laquelle l’argent d’acompte était payé (un arrangement par lequel l’argent d’acompte était traité comme faisant partie du prix si l’accord était conclu mais était conservé s’il n’était pas terminé). Malik, Abou Dawud et Ibn Majah l’ont transmise.

Ali a dit que le Messager de Dieu a interdit un contrat forcé, un contrat qui implique une certaine incertitude, et la vente de fruits avant qu’ils ne soient mûrs. Abou I Dawud l’a transmise.

Anas a dit qu’un homme de Kilab a demandé au Prophète d’embaucher un étalon pour saillir une femelle et qu’il lui a interdit ; mais quand il a dit : « Messager de Dieu, nous prêtons un étalon pour saillir une femelle et nous recevons un présent », il lui a donné la permission d’accepter un cadeau. Tirmidhi l’a transmise.

Hakim b. Hizam a dit que le Messager de Dieu lui a interdit de vendre quoi que ce soit qui n’était pas en sa possession. Tirmidhi l’a transmise. Dans une version d’Abou Dawud et de Nasa’i, il avait dit : « Messager de Dieu, un homme vient à moi et veut que je lui vende quelque chose, mais je ne l’ai pas et je l’achète pour lui au marché. » Il répondit : « Ne vends pas ce que tu ne possèdes pas. »

ou la vente d’un article à un prix déterminé à condition que l’acheteur vende l’article à un prix déterminé. Malik, Tirmidhi, Abu Dawud et Nasa’i l’ont transmis.

'Amr b. Shu’aib, sur l’autorité de son père, a dit que son grand-père avait dit que le Messager de Dieu interdisait deux transactions dans un seul marché. Il est transmis dans Charh as-sunna.

Il a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « La condition d’un prêt combiné à une vente n’est pas admissible, ni deux conditions relatives à une transaction, ni le profit découlant de quelque chose qui n’est pas à la charge de quelqu’un (Un article appartient au vendeur jusqu’à ce que la transaction soit terminée, et tant qu’il est encore en sa possession, c’est lui qui en tire un profit ou qui supporte une perte. L’acheteur ne peut pas réclamer de profit tant qu’il n’est pas en possession de l’article ni qu’il n’a vendu ce qui n’est pas en votre possession. Tirmidhi, Abu Dawud et Nasa’i l’ont transmise, Tirmidhi disant que c’est une tradition sahih.

Ibn 'Umar a dit qu’il avait l’habitude de vendre des chameaux à des dinars d’an-Naqi’for et de prendre des dirhams pour eux, et de vendre pour des dirhams et de prendre des dinars pour eux. Il est allé voir le Prophète et lui a parlé de cela, et il a répondu : « Il n’y a pas de mal à les prendre au rythme actuel tant que vous ne vous séparez pas en laissant quelque chose à régler. » Tirmidhi, Abu Dawud, Nasa’i et Darimi l’ont transmis.

C’est ce que al-'Adda' b. Khalid b. Haudha apportée de Mohammed, le Messager de Dieu. Il acheta de lui un esclave, ou une femme esclave, sans maladie ni méchanceté, ni rien d’illégal, une transaction entre deux musulmans. Tirmidhi l’a transmise, disant qu’il s’agit d’une tradition de gharib.* Il peut s’agir d’un mauvais caractère de la part de l’esclave ou d’un asservissement illégal.

Anas dit que le Messager de Dieu offrit à la vente un tapis de selle (drap de laine placé sur un chameau sous la selle de bât) et un récipient à boire, en disant : « Qui achètera ce tapis de selle et ce récipient à boire ? » Un homme a proposé de les prendre pour un dirham et le Prophète a demandé si quelqu’un pourrait donner davantage. Un homme lui offrit deux dirhams et il les lui vendit. Tirmidhi, Abu Dawud et Ibn Majah l’ont transmise.

Wathila b. al-Asqa' a raconté qu’il a entendu le Messager de Dieu dire : « Si quelqu’un vend un article défectueux sans attirer l’attention sur celui-ci, il restera sous la colère de Dieu », ou « les anges continueront à le maudire ». Ibn Majah l’a transmise.

Ibn 'Umar a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Si quelqu’un achète des palmiers après qu’ils ont été fécondés, le fruit appartient au vendeur, à moins que l’acheteur ne fasse une réserve ; et si quelqu’un achète un esclave qui possède une propriété, sa propriété appartient au vendeur, à moins que l’acheteur ne fasse une condition. Muslim l’a transmis et Bukhari a transmis quelque chose dans le même sens que la première partie seule.

Je voyageais à bord d’un de mes chameaux qui était devenu blasé lorsque le Prophète est passé par là et l’a frappé, de sorte qu’il s’est déroulé comme il ne l’avait jamais fait auparavant. Il a alors dit : « Vendez-le-moi pour un wuqiya* ». J’ai accepté, mais j’ai stipulé que je serais autorisé à le conduire à la maison. Puis, quand je suis arrivé à Médine, je lui ai apporté le chameau et il m’a payé son prix en argent comptant. Dans une version, il a dit : « Il m’a donné son prix et me l’a rendu. » Dans une version de Bukhari, il dit à Bilal : « Paye-le et donne-lui quelque chose de plus », alors il donna l’argent en ajoutant un qirat (une petite pièce de monnaie, signifiant probablement ici un seizième de dirham). (Bukhari et Muslim.) * Cette forme et la forme plus courante uqiya utilisée ci-dessous dans la tradition de 'A’isha est un montant équivalent à quarante dirhams.

Qu’est-ce qui se passe avec les gens qui créent des conditions qui ne sont pas dans le Livre de Dieu ? Toute condition qui n’est pas dans le Livre de Dieu est sans valeur. Même s’il y a cent conditions, la décision de Dieu est plus valide et la condition de Dieu est plus contraignante. Le droit d’héritage n’appartient qu’à celui qui a rendu la liberté à l’homme. (Bukhari et Muslim.)

Ibn 'Umar a dit que le Messager de Dieu a interdit de vendre ou de donner le droit à l’héritage d’un esclave affranchi. (Bukhari et Muslim.)

J’ai acheté un esclave et je lui ai fait gagner quelque chose pour moi, mais par la suite, j’ai découvert un défaut en lui et j’ai donc porté plainte contre lui devant 'Umar b. 'Abd al-'Aziz, qui a décidé en ma faveur que je le rendrais, mais contre moi que je devrais rendre ce qu’il avait gagné. Je suis donc allé voir 'Urwa et je l’ai informé, et il a répondu qu’il irait le voir ce soir-là et lui dirait qu’il avait été informé par 'A’isha que le Messager de Dieu avait rendu un jugement dans un cas similaire selon lequel tout profit va à celui qui en porte la responsabilité*. 'Urwa alla vers lui, et il rendit un jugement en ma faveur que je recevrais le profit de celui pour qui il avait rendu la décision contre moi.* al-Kharaj demanda daman. Après une vente, les bénéfices qui en résultent appartiennent à l’acheteur. Il est transmis dans Charh as-sunna.

'Abdallah b. Mas’ud a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Lorsque deux personnes qui organisent une transaction commerciale ne sont pas d’accord, la décision appartient au vendeur, mais l’acheteur a le droit de choisir s’il le confirmera. » Tirmidhi l’a transmise. Dans la version d’Ibn Majah et de Darimi, il a dit : « Lorsque deux personnes qui organisent une transaction commerciale ne sont pas d’accord, la marchandise étant présente et qu’aucune des deux n’est en mesure de prouver son cas, la décision appartient au vendeur, ou ils peuvent tous deux rejeter la transaction. » * Le vendeur prête serment qu’il a raison. L’acheteur peut soit donner son accord, soit prêter serment qu’il a raison. Dans ce dernier cas, le cadi annule l’accord.

Abu Huraira a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Si quelqu’un annule une vente avec un musulman, Dieu annulera son erreur* le jour de la résurrection. » * Dieu pardonnera sa faute. Abu Dawud et Ibn Majah l’ont transmis ; et il apparaît dans Charh as-sunna avec la formulation dans al-Masabih sur l’autorité de Shuraih ash-Shami sous forme mursale.