El Libro de la Fe

Aquel que se apropiase del derecho de un musulmán mediante un juramento (falso), Alá haría que el Infierno fuera necesario para él y declararía prohibido el Paraíso para él. Una persona le preguntó: «Mensajero de Allah, ¿aunque sea algo insignificante? Él (el Santo Profeta) respondió: (Sí) aunque sea la ramita del arak.

Abu Bakr b. Abi Shaiba, Ishaq b. Ibrahim, Harun b. Abdullah, Abi Usama, Walid b. Kathir, Muhammad b. Ka'b, su hermano Abdullah b. Ka'b y Abi Usama.

Quien haya cometido perjurio con el fin de apropiarse de la propiedad de un musulmán es, de hecho, un mentiroso y se enfrentaría a Alá en un estado en el que se enfadaría con él. Él (el narrador) dijo: Llegó Ash'ath b. Qais y dijo (a la gente): ¿Qué os narra Abu Abdur-Rahman (la Kunya de Abdullah b. Umar)? Respondieron: Tal y tal. Sobre esto, comentó: Abu Abdur-Rahman dijo la verdad. Esta (orden) ha sido revelada en mi caso. Había un terreno en Yemen sobre el que otra persona y yo teníamos una reclamación. Presenté la controversia con él al Mensajero de Allah (para que resolviera). Él (el Santo Profeta) dijo: ¿Puedes presentar alguna prueba (que la respalde)? Dije: No. Él (el Santo Profeta) observó: (Entonces se tomaría la decisión) bajo juramento. Dije: Prestaría juramento de buena gana. Al respecto, el Mensajero de Allah (ﷺ) comentó: Quien cometiera perjurio por apropiarse de la riqueza de un musulmán, siendo un mentiroso, se enfrentaría a Allah mientras Él se enojara con él. Luego se reveló este verso: «En verdad, quienes intercambian el pacto y los juramentos de Allah por un precio módico...» (iii 77).

Quien jurara para tener derecho a una propiedad, siendo un mentiroso, se enfrentaría a Allah en un estado en el que estaría muy enojado con él. Luego se narró la parte restante del hadiz tal como la transmitió A'mash, pero con la excepción de estas palabras: Hubo una disputa entre otra persona y yo en relación con un pozo. Remitimos esta controversia al Mensajero de Allah (ﷺ). Ante esto, comentó: O (deberías presentar) dos testigos (para respaldar tu afirmación) o su juramento (sería aceptado como válido).

Escuché al Mensajero de Allah observar: Aquel que jurara sobre la propiedad de un musulmán sin ningún derecho legítimo se encontraría con Allah y se enojaría con él. Entonces, el Mensajero de Allah (ﷺ), en apoyo de su afirmación, recitó el versículo: «En verdad, quienes intercambian el pacto de Allah y sus juramentos por un precio módico.

Mensajero de Allah, solo este hombre se ha apropiado de mis tierras, que pertenecían a mi padre. El que había venido de aquí se opuso un poco. Esta es mi tierra y está en mi poder: la cultivo. No hay ningún derecho para él en ella. El Mensajero de Dios le dijo al hadramita: ¿Tienes alguna prueba (que te respalde)? Respondió negativamente. Él (el Mensajero de Allah) dijo: «Entonces tu caso se decidirá bajo juramento». Él (el hadramita) dijo: Mensajero de Allah, es un mentiroso y no le importa lo que jure y no le importa nada. Ante esto, él (el Mensajero de Allah) comentó: «Entonces, no hay otra ayuda para ti». Él (el hombre de Kinda) se dispuso a prestar juramento. Cuando se dio la espalda, el Mensajero de Allah (ﷺ) observó: Si juraba sobre su propiedad con el fin de usurparla, sin duda se encontraría con su Señor en un estado en el que Él se alejaría de él.

Estaba con el Mensajero de Allah (ﷺ) cuando dos hombres llegaron allí discutiendo por un terreno. Uno de ellos dijo: «Mensajero de Dios, este hombre se apropió de mis tierras sin justificación alguna en los días de la ignorancia». El (demandante) era Imru'l-Qais b. 'Abis al-Kindi y su oponente era Rabi'a b. 'Iban Él (el Santo Profeta) dijo (al demandante): ¿Tiene pruebas (que respalden su afirmación)? Respondió: No tengo pruebas. Ante esto, él (el Mensajero de Allah) comentó: Entonces, suyo (el del acusado) es el juramento. Él (el demandante) dijo: En este caso, él (el demandado) se apropiaría de esto (de la propiedad). Él (el Santo Profeta) dijo: No os queda más camino que este. Él (el narrador) dijo: Cuando él (el acusado) se puso de pie para prestar juramento, el Mensajero de Dios (ﷺ) dijo: Quien se apropiase de la tierra injustamente se enfrentaría a Allah y se enfadaría con él. En su narración, Ishaq menciona a Rabi'a b. 'Aidan (en lugar de a Rabi'a b. 'Ibdan).

Una persona se acercó al Mensajero de Allah (ﷺ) y le dijo: Mensajero de Allah, ¿qué piensas si un hombre viene a mí para apropiarse de mi posesión? Él (el Santo Profeta) dijo: No le entregues tus posesiones. Él (el que preguntó) dijo: ¿Y si lucha contra mí? Él (el Santo Profeta) comentó: Entonces lucha (con él). Él (el que preguntó) volvió a decir: ¿Qué piensas si me matan? Él (el Santo Profeta) observó: Serías un mártir. Él (el que preguntó) dijo: ¿Qué piensas de él (el Mensajero de Allah) si lo mato? Él (el Santo Profeta) dijo: «Estaría en el Infierno».

¿No sabes que el Mensajero de Allah (ﷺ) observó: «El que murió protegiendo su propiedad es un mártir»?

Este hadiz ha sido narrado por Muhammad b. Hatim, Muhammad b. Bakr, Ahmad b. 'Uthman Naufali, Abu 'Asim e Ibn Juraij.

'Ubaidullah b. Ziyad visitó a Ma'qil b. Yasar Muzani en su enfermedad, de la que (más tarde) murió. En ese momento, Ma'qil dijo: Voy a narrarles un hadiz que he escuchado del Mensajero de Allah (ﷺ) y que no habría transmitido si hubiera sabido que sobreviviría. En verdad, he oído al Mensajero de Allah (ﷺ) decir: No hay ningún siervo a quien se le haya confiado los asuntos de sus súbditos y murió en tal estado que fue deshonesto en sus relaciones con aquellos sobre quienes gobernaba, excepto que el Paraíso le está prohibido.

Ubaidullah b. Ziyad fue a ver a Ma'qil b. Yasir y estaba enfermo. Él (Ubaidullah) le preguntó (sobre su estado de salud), a lo que él (Ma'qil) respondió: Te estoy narrando un hadiz que evité narrarte (antes). En verdad, el Mensajero de Allah (ﷺ) observó: Allah no confía a su siervo la responsabilidad de administrar los asuntos de sus súbditos y muere como un (gobernante) deshonesto (gobernante), pero Allah le prohíbe el paraíso a ese (gobernante). Él (Ibn Ziyad) dijo: ¿Por qué no me lo contaste antes de este día? Él respondió: (de hecho) no te lo narré porque no era (adecuado) que te lo narrara.

Estábamos con Ma'qil b. Yasar preguntándole por su estado de salud que Ubaidullah b. Ziyad había ido allí. Ma'qil le dijo: De cierto, voy a narrarte un hadiz que escuché del Mensajero de Allah (ﷺ). Luego narró el hadiz como esos dos (mencionados anteriormente).

Te estoy narrando un hadiz que nunca te habría narrado si no hubiera estado en mi lecho de muerte. Escuché al apóstol de Alá (ﷺ) decir: Un gobernante a quien se le ha confiado los asuntos de los musulmanes, pero no hace ningún esfuerzo (por su mejora material y moral) y no quiere sinceramente (su bienestar), no entrará al Paraíso junto con ellos.

El Mensajero de Allah (ﷺ) nos narró dos hadices. He visto uno (cristalizado en realidad) y estoy esperando el otro. Nos dijo: La confiabilidad descendió hasta lo más profundo (la raíz) del corazón de las personas. Luego se reveló el Corán y aprendieron del Corán y de la Sunnah. Luego, él (el Santo Profeta) nos habló de la eliminación de la confiabilidad. Dijo: El hombre se quedaría dormido en un abrir y cerrar de ojos y le quitarían la confianza de su corazón, dejando la impresión de una leve marca. Volvía a dormir y se le quitaba la confianza del corazón, dejando la impresión de una ampolla, como si se hubiera hecho rodar por una brasa sobre el pie y se le formara una vesícula. Vería una hinchazón que no contenía nada. Él (el Santo Profeta) cogió entonces una piedra, la puso sobre su pie y (dijo): La gente haría transacciones entre sí y difícilmente quedaría una persona que devolviera (las cosas) que le habían confiado. (Y habría mucha escasez de personas honestas) hasta que se dijera: En una tribu así hay un hombre digno de confianza. También dirían de una persona: Qué prudente es, qué mente abierta es y qué inteligente es, mientras que en su corazón no habría fe ni siquiera por el peso de un grano de mostaza. He pasado por una época en la que no me importaba con quién de vosotros entablaba una transacción, ya que si fuera musulmán, su fe lo obligaría a cumplir sus obligaciones conmigo y si fuera cristiano o judío, el gobernante lo obligaría a cumplir con sus obligaciones conmigo. Pero hoy no realizaría ninguna transacción con vosotros si no fuera por tal o cual cosa.

Ibn Numair, Waki', Ishaq b. Ibrahim, 'Isa b. Yunus bajo la autoridad de A'mash.

Estábamos sentados en compañía de Umar y él dijo: ¿Quién de vosotros ha escuchado al Mensajero de Allah (ﷺ) hablar sobre la confusión? Algunas personas dijeron: «Fuimos nosotros quienes lo escuchamos». A este respecto, observad: Quizá por confusión se presume la inquietud de un hombre en relación con su familia o su vecino, ellos respondieron: Sí. Él ('Umar) observó: Esa inquietud desaparecería con la oración, el ayuno y la caridad. Pero, ¿quién de vosotros ha escuchado al Apóstol (ﷺ) describir esa confusión que vendría como la ola del océano? Hudhaifa dijo: La gente guardó silencio. Yo respondí: Soy yo. Él ('Umar) dijo: Sí, bueno, tu padre también era muy piadoso. Hudhaifa dijo: Escuché al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: Las tentaciones se presentarán en los corazones de los hombres como se teje una estera de caña palo por palo y en todo corazón que quede impregnado por ellas se le pondrá una mancha negra, pero al corazón que las rechace se le pondrá una marca blanca. El resultado es que habrá dos tipos de corazones: uno blanco como una piedra blanca que no se verá perjudicado por ningún alboroto o tentación, mientras duren los cielos y la tierra; y el otro negro y de color polvo, como un recipiente que se altera, no reconoce lo que es bueno ni rechaza lo que es abominable, sino que se impregna de pasión. Hudhaifa dijo: Le narré a él ('Umar): Entre tú y esa (confusión) hay una puerta cerrada, pero hay muchas probabilidades de que se rompa. 'Umar dijo: ¿Estaría rota? Te has quedado huérfana de padre. Si se hubiera abierto, quizás también se habría cerrado. Le dije: No, se rompería, y le narré: En verdad, esa puerta implica a una persona que moriría o moriría. No hay ningún error en este hadiz. Abu Jalid narró: Le dije a Saad: Oh Abu Malik, ¿qué quieres decir con el término «Aswad Murbadda»? Él respondió: Alto grado de blancura en la oscuridad. Le dije: ¿Qué se entiende por «Alkoozu Mujakhiyyan»? Él respondió: Una vasija volteada al revés.

De hecho, ayer, cuando estaba sentado con el Comandante de los creyentes, preguntó a sus compañeros: ¿Cuándo entre vosotros conserva en su memoria las palabras del Mensajero de Allah (ﷺ) sobre la confusión? -y citó el hadiz como el narrado bajo la autoridad de Abu Jalid, pero no mencionó la exposición de sus palabras (Murbaddan) y (Mujakhiyyan).

¿Quién nos narraría o quién de vosotros nos narraría (y Hudhaifa fue uno de ellos) lo que el Mensajero de Allah (ﷺ) había dicho sobre la confusión? Hudhaifa dijo: «Lo haré», y recitó el hadiz como el transmitido por Abu Malik bajo la autoridad de Rib'i, y observó en relación con este hadiz que Hudhaifa comentó: «Te estoy narrando un hadiz y no tiene ningún error», y dijo: Ha sido transmitido por el Mensajero de Allah (ﷺ).

El Islam se inició como algo extraño, y volvería a su (antigua posición) de ser extraño. Así que buenas noticias para el extraño.