Chapitres sur Al-Fitan

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Ahmad ibn ʿAbda ad-Dabbi rapporte de Hammad ibn Zayd, de Yahya ibn Saʿid, d’Abou Umama ibn Sahl ibn Hunayf, qu’ʿUthman ibn ʿAffan s’avança le jour du siège de sa maison et dit : « Je vous adjure par Allah : savez-vous que le Messager d’Allah ﷺ a dit que le sang d’un musulman n’est licite que pour l’un de ces trois cas : adultère après mariage, apostasie après l’islam, ou meurtre injuste entraînant l’exécution du meurtrier ? Par Allah, je n’ai commis ni adultère avant l’islam ni après ; je n’ai pas apostasié depuis mon allégeance au Messager d’Allah ﷺ et n’ai tué aucune âme qu’Allah a rendue inviolable. Alors pourquoi me tuez-vous ? » Abou ʿIssa mentionne des récits d’Ibn Masʿud, de ʿAïcha et d’Ibn ʿAbbas. Il dit que ce hadith est hasan et explique que certains l’attribuent au Prophète, tandis que Yahya ibn Saʿid al-Qattan et d’autres l’ont rapporté comme parole d’ʿUthman ; il existe également plusieurs voies le faisant remonter à ʿUthman, du Prophète ﷺ.

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Hannad rapporte d’Abou al-Ahwas, de Shabib ibn Gharqada, de Sulayman ibn ʿAmr ibn al-Ahwas, de son père : J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ demander aux gens durant le pèlerinage d’adieu : « Quel jour est-ce ? » Ils répondirent : « Le jour du grand pèlerinage. » Il dit : « Votre sang, vos biens et votre honneur sont inviolables entre vous comme l’est ce jour dans cette terre. Chacun ne commet un tort qu’à son propre détriment. Que nul ne fasse de tort à son enfant ni un enfant à son père. Satan a perdu l’espoir d’être adoré dans votre pays, mais il sera obéi dans les actes que vous jugez insignifiants, et cela lui suffira. » Abou ʿIssa cite d’autres récits et qualifie celui-ci de hasan sahih.

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Bundar rapporte de Yahya ibn Saʿid, d’Ibn Abi Dhiʾb, de ʿAbd Allah ibn as-Saʾib ibn Yazid, de son père, de son grand-père, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Que nul ne prenne le bâton de son frère, que ce soit en plaisantant ou sérieusement ; celui qui le prend doit le lui rendre. » Abou ʿIssa mentionne des récits d’Ibn ʿUmar, de Sulayman ibn Surad, de Jaʿda et d’Abou Hourayra ; il qualifie ce hadith de hasan gharib, connu seulement d’après Ibn Abi Dhiʾb. As-Saʾib ibn Yazid était un Compagnon et entendit des hadiths du Prophète ﷺ enfant ; le Prophète mourut alors qu’il avait sept ans. Son père Yazid ibn as-Saʾib était aussi un Compagnon. As-Saʾib ibn Yazid était le neveu de Namir.

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Qutayba rapporte de Hatim ibn Ismaʿil, de Muhammad ibn Yusuf, d’as-Saʾib ibn Yazid, qui dit : Yazid accomplit le pèlerinage d’adieu avec le Prophète ﷺ alors que j’avais sept ans. ʿAli ibn al-Madini rapporte que Yahya ibn Saʿid al-Qattan disait que Muhammad ibn Yusuf était un transmetteur fiable, spécialiste du hadith, et qu’as-Saʾib ibn Yazid était son grand-père maternel ; Muhammad ibn Yusuf disait : « As-Saʾib ibn Yazid, mon grand-père maternel, m’a rapporté. »

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ʿAbd Allah ibn as-Sabbah al-ʿAttar al-Hashimi rapporte de Mahbub ibn al-Hasan, de Khalid al-Hadhdhaʾ, de Muhammad ibn Sirin, d’Abou Hourayra, que le Prophète ﷺ a dit : « Quiconque pointe une arme de fer vers son frère est maudit par les anges. » Abou ʿIssa cite des récits d’Abou Bakra, de ʿAïcha et de Jabir et qualifie ce hadith de hasan sahih gharib par cette voie. Ayyub le rapporte aussi de Muhammad ibn Sirin, d’Abou Hourayra, sans le faire remonter au Prophète, avec l’ajout : « même s’il est son frère de père et de mère ». Qutayba a rapporté cette version d’après Hammad ibn Zayd, d’après Ayyub.

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ʿAbd Allah ibn Muʿawiya al-Jumahi al-Basri rapporte de Hammad ibn Salama, d’Abou az-Zubayr, de Jabir, que le Messager d’Allah ﷺ interdit de se passer une épée dégainée. Abou ʿIssa cite un récit d’Abou Bakra, qualifie celui-ci de hasan gharib par la voie de Hammad ibn Salama et précise qu’Ibn Lahiʿa l’a également rapporté d’Abou az-Zubayr, de Jabir, de Banna al-Juhani, du Prophète ﷺ. Il estime la version de Hammad ibn Salama plus authentique.

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Bundar rapporte de Maʿdi ibn Sulayman, d’Ibn ʿAjlan, de son père, d’Abou Hourayra, que le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui accomplit la prière de l’aube est sous la protection d’Allah ; qu’Allah ne vous demande donc pas compte de la protection qu’Il vous a accordée. » Abou ʿIssa mentionne aussi des récits de Jundab et d’Ibn ʿUmar, et qualifie ce hadith de hasan gharib par cette voie.

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Ahmad ibn Maniʿ rapporte de an-Nadr ibn Ismaʿil, d’après Muhammad ibn Suqa, d’après ʿAbd Allah ibn Dinar, d’après Ibn ʿUmar : ʿUmar nous prêcha à al-Jabiya et dit : « Ô gens, je me tiens devant vous comme le Messager d’Allah ﷺ se tenait devant nous. Il nous recommandait ses Compagnons, puis ceux qui les suivent, puis ceux qui suivent ces derniers. Le mensonge se répandra au point qu’un homme jurera sans qu’on le lui demande et qu’un témoin témoignera sans qu’on le sollicite. Qu’aucun homme ne s’isole avec une femme, car Satan sera le troisième. Attachez-vous à la communauté et gardez-vous de la division : Satan accompagne celui qui est seul et s’éloigne davantage de deux personnes. Celui qui veut le centre du Paradis doit rester avec la communauté. Celui que réjouit sa bonne action et attriste sa mauvaise action est croyant. » Abou ʿIssa qualifie ce hadith de hasan sahih gharib par cette voie et mentionne qu’Ibn al-Mubarak l’a rapporté de Muhammad ibn Suqa ; il est également rapporté par plusieurs voies d’ʿUmar, du Prophète ﷺ.

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Yahya ibn Musa rapporte de ʿAbd ar-Razzaq, d’Ibrahim ibn Maymun, d’Ibn Tawus, de son père, d’Ibn ʿAbbas, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « La main d’Allah est avec la communauté. » Abou ʿIssa qualifie ce hadith de hasan gharib et dit qu’il ne le connaît d’Ibn ʿAbbas que par cette voie.

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Abou Bakr ibn Nafiʿ al-Basri rapporte de al-Muʿtamir ibn Sulayman, de Sulayman al-Madani, d’ʿAbd Allah ibn Dinar, d’Ibn ʿUmar, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Allah ne rassemblera pas ma communauté — ou la communauté de Muhammad ﷺ — dans l’égarement. La main d’Allah est avec la communauté ; celui qui s’en sépare s’en sépare pour le Feu. » Abou ʿIssa dit qu’il s’agit d’un hadith gharib par cette voie et identifie Sulayman al-Madani comme Sulayman ibn Sufyan. Il explique que, pour les savants, la communauté désigne les spécialistes du fiqh, du savoir et du hadith. Il rapporte qu’Ibn al-Mubarak répondit, lorsqu’on lui demanda qui constituait la communauté : « Abou Bakr et ʿUmar. » Quand on lui fit remarquer qu’ils étaient morts, il nomma d’autres hommes ; lorsqu’on lui dit qu’ils étaient morts eux aussi, il répondit : « Abou Hamza as-Sukkari est la communauté. » Abou ʿIssa précise qu’Abou Hamza était Muhammad ibn Maymun, un homme pieux, et qu’Ibn al-Mubarak dit cela de son vivant.

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Ahmad ibn Maniʿ rapporte de Yazid ibn Harun, d’Ismaʿil ibn Abi Khalid, de Qays ibn Abi Hazim, d’Abou Bakr as-Siddiq, qui dit : Ô gens, vous récitez ce verset : « Ô vous qui croyez, veillez sur vous-mêmes ; celui qui s’égare ne vous nuira pas si vous êtes bien guidés. » J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Lorsque les gens voient un oppresseur et ne l’empêchent pas d’agir, Allah est sur le point de les frapper tous d’un châtiment venant de Lui. » Une autre voie transmet un récit similaire. Abou ʿIssa mentionne des récits de ʿAïcha, d’Oumm Salama, d’an-Nuʿman ibn Bashir, d’ʿAbd Allah ibn ʿUmar et de Hudhayfa, et dit que ce hadith est sahih. Certains transmetteurs l’ont fait remonter au Prophète ﷺ et d’autres l’ont rapporté comme parole d’Abou Bakr.

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Qutayba rapporte d’ʿAbd al-ʿAziz ibn Muhammad, de ʿAmr ibn Abi ʿAmr, d’ʿAbd Allah al-Ansari, de Hudhayfa ibn al-Yaman, que le Prophète ﷺ a dit : « Par Celui qui tient mon âme en Sa main, vous ordonnerez le bien et interdirez le mal, sinon Allah est sur le point de vous envoyer un châtiment venant de Lui ; vous L’invoquerez alors, mais Il ne vous exaucera pas. » Abou ʿIssa dit que ce hadith est hasan. ʿAli ibn Hujr a rapporté une version similaire par Ismaʿil ibn Jaʿfar.

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Qutayba rapporte d’ʿAbd al-ʿAziz ibn Muhammad, de ʿAmr ibn Abi ʿAmr, d’ʿAbd Allah — Ibn ʿAbd ar-Rahman al-Ansari al-Ashhali — de Hudhayfa ibn al-Yaman, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Par Celui qui tient mon âme en Sa main, l’Heure ne surviendra pas avant que vous ne tuiez votre dirigeant, que vous ne vous frappiez les uns les autres avec vos épées et que les pires d’entre vous n’héritent de votre monde. » Abou ʿIssa dit que ce hadith est hasan et qu’il ne le connaît que par la transmission de ʿAmr ibn Abi ʿAmr.

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Nasr ibn ʿAli al-Jahdami rapporte de Sufyan, de Muhammad ibn Suqa, de Nafiʿ ibn Jubayr, d’Oumm Salama, que le Prophète ﷺ évoqua l’armée qui serait engloutie par la terre. Oumm Salama demanda : « Peut-être y aura-t-il parmi eux des gens contraints ? » Il répondit : « Ils seront ressuscités selon leurs intentions. » Abou ʿIssa qualifie ce hadith de hasan gharib par cette voie et dit qu’il a aussi été rapporté de Nafiʿ ibn Jubayr, d’après ʿAïcha, du Prophète ﷺ.

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Bundar rapporte de ʿAbd ar-Rahman ibn Mahdi, de Sufyan, de Qays ibn Muslim, de Tariq ibn Shihab : Marwan fut le premier à prononcer le sermon avant la prière. Un homme se leva et lui dit : « Tu as contredit la Sunna. » Marwan répondit : « Ô untel, ce qui devait être là a été laissé. » Abou Saʿid dit : « Quant à lui, il a accompli son devoir », puis ajouta : J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Celui qui voit un acte répréhensible doit le corriger de sa main ; s’il ne le peut pas, de sa langue ; et s’il ne le peut pas, de son cœur. Cela est le degré le plus faible de la foi. » Abou ʿIssa dit que ce hadith est hasan sahih.

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Ahmad ibn Maniʿ rapporte d’Abou Muʿawiya, d’al-Aʿmash, d’ash-Shaʿbi, d’an-Nuʿman ibn Bashir, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Celui qui respecte les limites d’Allah et celui qui les transgresse ressemblent à des gens qui tirent au sort leur place sur un navire en mer. Certains obtiennent le pont supérieur et d’autres le pont inférieur. Ceux d’en bas montent chercher de l’eau et en renversent sur ceux d’en haut. Ceux d’en haut disent : “Nous ne vous laisserons pas monter, car vous nous gênez.” Ceux d’en bas disent alors : “Nous allons percer la coque sous nos pieds pour puiser de l’eau.” Si ceux d’en haut les en empêchent, ils seront tous sauvés ; s’ils les laissent faire, ils périront tous. » Abou ʿIssa dit : « Ce hadith est hasan sahih. »

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Al-Qasim ibn Dinar al-Kufi rapporte de ʿAbd ar-Rahman ibn Musʿab, d’Israʾil, de Muhammad ibn Juhada, de ʿAtiyya, d’Abou Saʿid al-Khudri, que le Prophète ﷺ a dit : « Parmi les plus grands actes de lutte se trouve une parole de justice prononcée devant un dirigeant injuste. » Abou ʿIssa mentionne aussi un récit d’Abou Umama et qualifie ce hadith de hasan gharib par cette voie.

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Muhammad ibn Bashshar rapporte de Wahb ibn Jarir, de son père, qui dit avoir entendu an-Nuʿman ibn Rashid rapporter d’az-Zuhri, d’ʿAbd Allah ibn al-Harith, d’ʿAbd Allah ibn Khabbab ibn al-Aratt, de son père : Le Messager d’Allah ﷺ pria longuement. On lui dit : « Messager d’Allah, tu as accompli une prière comme nous ne t’en avions jamais vu faire. » Il répondit : « Oui. C’était une prière d’espérance et de crainte. J’y ai demandé trois choses à Allah ; Il m’en a accordé deux et m’en a refusé une. Je Lui ai demandé de ne pas détruire ma communauté par une famine généralisée, et Il me l’a accordé. Je Lui ai demandé de ne pas donner pouvoir sur elle à un ennemi étranger, et Il me l’a accordé. Je Lui ai demandé que certains d’entre eux ne fassent pas goûter leur violence aux autres, et Il me l’a refusé. » Abou ʿIssa dit que ce hadith est hasan gharib sahih et mentionne aussi des récits de Saʿd et d’Ibn ʿUmar.

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Qutayba rapporte de Hammad ibn Zayd, d’Ayyub, d’Abou Qilaba, d’Abou Asmaʾ ar-Rahabi, de Thawban, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Allah a replié la terre pour moi, et j’en ai vu les extrémités orientales et occidentales. Le règne de ma communauté atteindra les régions qui m’ont été montrées, et les deux trésors, le rouge et le jaune, m’ont été accordés. J’ai demandé à mon Seigneur que ma communauté ne soit pas détruite par une famine généralisée et qu’aucun ennemi extérieur ne soit établi sur elle au point de ravager son territoire. Mon Seigneur a dit : “Ô Muhammad, lorsque Je décide une chose, elle ne peut être repoussée. Je t’accorde pour ta communauté qu’elle ne soit pas détruite par une famine généralisée et qu’aucun ennemi extérieur, même s’ils se rassemblaient de toutes ses régions — ou entre toutes ses régions — ne ravage son territoire ; toutefois, certains d’entre eux détruiront les autres et se feront captifs les uns les autres.” » Abou ʿIssa dit : « Ce hadith est hasan sahih. »

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ʿImran ibn Musa al-Qazzaz al-Basri rapporte de ʿAbd al-Warith ibn Saʿid, de Muhammad ibn Juhada, d’un homme, de Tawus, d’Oumm Malik al-Bahziyya : Le Messager d’Allah ﷺ évoqua une épreuve imminente. Je lui demandai : « Messager d’Allah, qui seront les meilleurs en ces temps ? » Il répondit : « Un homme auprès de son troupeau, qui s’acquitte de son dû et adore son Seigneur ; et un homme qui tient la bride de son cheval, effrayant l’ennemi tandis que l’ennemi le craint. » Abou ʿIssa mentionne aussi des récits d’Oumm Mubashshir, d’Abou Saʿid al-Khudri et d’Ibn ʿAbbas. Il qualifie ce hadith de hasan gharib par cette voie et signale une autre transmission de al-Layth ibn Abi Sulaym, de Tawus, d’Oumm Malik, du Prophète ﷺ.