Nous avions l’habitude de parler pendant la prière. L’un d’entre nous avait l’habitude de parler à son frère (pendant la prière) de ses besoins, jusqu’à ce que le verset soit révélé : « Observez strictement les prières (cinq obligatoires), en particulier la prière du milieu (la meilleure) ('Asr) et tenez-vous devant Allah avec obéissance (et pour ne pas parler aux autres pendant les prières). » Puis on nous a ordonné de ne pas parler pendant les prières.

Chaque fois qu’Abdullah bin 'Umar a été interrogé sur la Salat-al-Khauf (c’est-à-dire la prière de la peur), il a dit : « L’Imam s’avance avec un groupe de personnes et les conduit dans une prière d’une rak’a tandis qu’un autre groupe d’entre eux qui n’a pas encore prié reste entre le groupe de prière et l’ennemi. Lorsque ceux qui sont avec l’Imam ont terminé leur rak’a, ils se retirent et prennent les positions de ceux qui n’ont pas prié, mais ils ne termineront pas leurs prières avec Taslim. Ceux qui n’ont pas prié, s’avancent pour offrir une rak’a avec l’Imam (tandis que le premier groupe les protège de l’ennemi). Puis l’Imam, après avoir offert deux rak’at, termine sa prière. Ensuite, chaque membre des deux groupes offre la deuxième rak’a seul après que l’Imam a terminé sa prière. Ainsi, chacun des deux groupes aura offert deux rak’at. Mais si la peur est trop grande, ils peuvent prier debout ou montés sur leur monture, face à la Qibla ou non. Nafi' ajouta : « Je ne pense pas que 'Abdullah bin 'Umar ait rapporté cela autrement que par le Messager d’Allah (ﷺ) (Voir le Hadith n° 451, Vol 5 pour savoir exactement « La Prière de la Peur »).

J’ai dit à 'Uthman : « Ce verset qui se trouve dans la sourate al-Baqara : « Ceux d’entre vous qui meurent et laissent des veuves derrière eux... sans les expulser. » a été abrogé par un autre verset. Pourquoi alors l’écrivez-vous (dans le Coran) ? » dit Uthman. « Laisse-le (où il est), ô fils de mon frère, car je n’en déplacerai rien (c’est-à-dire le Coran) de sa position initiale. »

Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Nous avons plus de droit au doute qu’Abraham lorsqu’il a dit : « Mon Seigneur ! Montre-moi comment tu donnes la vie aux morts. Il a dit : « Ne croyez-vous pas ? » Il a dit : « Oui (je crois), mais pour être plus fort dans la foi. » "(2.260)

Un jour, 'Umar (bin Al-Khattab) dit aux compagnons du Prophète (ﷺ) : « Que pensez-vous de ce verset : « Y a-t-il quelqu’un d’entre vous qui souhaite qu’il ait un jardin ? » Ils répondirent : « Allah sait mieux. » Omar se mit en colère et dit : « Dis que tu sais ou dis que tu ne sais pas ! » Sur ce, Ibn 'Abbas dit : « Ô chef des croyants ! J’ai quelque chose en tête à dire à ce sujet. Omar dit : « Ô fils de mon frère ! Dis, et ne te sous-estime pas. Ibn 'Abbas a dit : « Ce verset a été établi comme un exemple d’actions. » 'Umar a dit : « Quel genre d’actions ? » Ibn 'Abbas a dit : « Pour les œuvres. » 'Umar a dit : « C’est un exemple pour un homme riche qui fait des biens par obéissance à Allah et ensuite Allah lui envoie Satan qui commet des péchés jusqu’à ce que toutes ses bonnes actions soient perdues. »

Le Prophète (ﷺ) a dit : « Le pauvre n’est pas celui pour qui une datte ou deux ou un morceau ou deux (de nourriture suffisent, mais le pauvre est celui qui ne (mendie ou) ne demande pas aux gens (quelque chose) ou ne montre pas du tout sa pauvreté. Récitez si vous le souhaitez : « Ils ne mendient pas du tout aux gens. » (2.273)

Lorsque les versets de la sourate al-Baqara concernant l’usure (c’est-à-dire Riba) ont été révélés, le Messager d’Allah (ﷺ) les a récités devant les gens et a ensuite interdit le commerce des liqueurs alcoolisées.

Lorsque les derniers versets de la sourate al-Baqara ont été révélés. Le Messager d’Allah (ﷺ) est sorti et les a récités dans la mosquée et a interdit le commerce des liqueurs alcoolisées.

Lorsque les derniers versets de la sourate al-Baqara ont été révélés, le Prophète (ﷺ) les a lus dans la mosquée et a interdit le commerce des liqueurs alcoolisées.

Lorsque les derniers versets de la sourate al-Baqara ont été révélés, le Messager d’Allah (ﷺ) s’est levé et les a récités devant nous, puis a interdit le commerce des liqueurs alcoolisées.

Le dernier verset (dans le Coran) révélé au Prophète (ﷺ) était le verset traitant de l’usure (c’est-à-dire Riba).

Ce verset : « Que vous montriez ce qu’il y a dans votre esprit ou que vous le dissimuliez... (2.284) a été abrogée.

Un homme des compagnons du Messager d’Allah (ﷺ) qui, je pense, était Ibn 'Umar a dit : « Le verset : « Que vous montriez ce qu’il y a dans vos esprits ou que vous le dissimuliez... a été abrogé par le verset qui le suivait.

Le Messager d’Allah (ﷺ) a récité le verset : « C’est Lui qui a fait descendre sur vous le Livre. Il y a des versets qui sont tout à fait clairs, ils sont le fondement du Livre, d’autres pas tout à fait clairs. Ainsi pour ceux dans le cœur desquels il y a une déviation (de la Vérité). qui n’est pas tout à fait clair : la recherche de l’affliction et la recherche de ses significations cachées ; mais personne d’autre qu’Allah n’en connaît les significations cachées. Et ceux qui sont fermement enracinés dans la connaissance disent : « Nous croyons en lui (c’est-à-dire au Coran), tout cela (c’est-à-dire ses versets clairs et peu clairs) vient de notre Seigneur. Et nul ne reçoit d’avertissement, si ce n’est des hommes intelligents. (3.7) Puis le Messager d’Allah (ﷺ) dit : « Si vous voyez ceux qui suivent cela qui n’est pas tout à fait clair, alors ce sont ceux qu’Allah a désignés [comme ayant une déviation (de la vérité)] : « Méfiez-vous donc d’eux. »

Abou Huraira a dit : « Le Prophète (ﷺ) a dit : « Il n’y a pas d’enfant qui ne soit né sans que Satan ne le touche quand il naît, après quoi il se met à pleurer bruyamment parce qu’il a été touché par Satan, à l’exception de Marie et de son fils. » Abou Huraira dit alors : « Récite, si tu veux : « Et je cherche refuge auprès de Toi (Allah) pour elle et sa postérité contre Satan, le proscrit. » (3.36)

Abdullah bin Massoud a dit : « Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Quiconque prête serment lorsqu’on lui demande de le faire, par lequel il peut priver illégalement un musulman de ses biens, rencontrera Allah qui sera en colère contre lui. » C’est ce qu’Allah a révélé pour confirmer cette déclaration : « En vérité ! Ceux qui achètent un petit gain au prix de l’alliance et des serments d’Allah, ceux-là n’auront aucune part dans l’au-delà... (3.77) Alors Al-Ash’ath bin Qais entra et dit : « Que te raconte Abou 'Abdur-Rahman ? » Nous avons répondu : « Untel. » Al-Ash’ath a dit : « Ce verset a été révélé dans ma connexion. J’avais un puits dans le pays de mon cousin (et il a nié le mi, le posséder). Là-dessus, le Prophète (ﷺ) m’a dit : « Soit tu apportes une preuve, soit il (c’est-à-dire ton cousin) prête serment (pour confirmer ses dires) », j’ai dit : « Je suis sûr qu’il prêterait un (faux) serment, ô Messager d’Allah (ﷺ). Il a dit : « Si quelqu’un prête serment lorsqu’on lui demande de le faire par lequel il peut priver un musulman de ses biens (illégalement) et qu’il est un menteur dans son serment, il rencontrera Allah qui sera en colère contre lui. » "

Un homme a exposé une marchandise sur le marché et a prêté serment qu’on lui avait offert un certain prix alors qu’en fait il ne l’avait pas fait, afin de tromper un homme avec les musulmans. C’est alors qu’il fut révélé : « En vérité ! Ceux qui achètent un petit gain au prix de l’alliance d’Allah et de leurs serments... » (3.77)

Deux femmes cousaient des chaussures dans une maison ou une pièce. Puis l’un d’eux sortit avec un poinçon enfoncé dans sa main, et elle poursuivit l’autre en justice. L’affaire a été portée devant Ibn 'Abbas, Ibn 'Abbas a dit : « Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : 'Si les gens recevaient ce qu’ils prétendent (sans prouver leur revendication), la vie et les biens de la nation seraient perdus.' Lui rappellerez-vous Allah (c’est-à-dire à l’accusé) et réciterez-vous devant elle : « En vérité ! Ceux qui achètent un petit gain au prix de l’Alliance d’Allah et de leurs serments... » (3.77) Alors ils le lui rappelèrent et elle se confessa. Ibn 'Abbas a alors dit : « Le Prophète (ﷺ) a dit : « Le serment doit être prêté par l’accusé (en l’absence de toute preuve contre lui).

Abou Soufyan m’a raconté personnellement en disant : « Je suis parti pendant la trêve qui avait été conclue entre moi et le Messager d’Allah (ﷺ). Pendant que j’étais à Sham, une lettre envoyée par le Prophète (ﷺ) a été apportée à Héraclius. Dihya Al-Kalbi l’avait apporté et donné au gouverneur de Busra, et celui-ci l’envoya à Héraclius. Héraclius dit : « Y a-t-il quelqu’un dans le peuple de cet homme qui prétende être prophète ? » Les gens ont répondu : « Oui. » On m’appela, ainsi que quelques hommes de Quraychi, et nous entrâmes chez Héraclius, et nous fûmes assis en face de lui. Puis il dit : « Qui d’entre vous est le plus proche parent de l’homme qui prétend être prophète ? » Alors ils m’ont fait asseoir en face de lui et ont fait asseoir mes compagnons derrière moi. Puis il appela son traducteur et lui dit. Dites-leur (c’est-à-dire aux compagnons d’Abou Soufyan) que je vais l’interroger (c’est-à-dire Abou Soufyan) au sujet de cet homme qui prétend être un prophète. Donc, s’il me dit un mensonge, ils devraient le contredire (instantanément). Par Allah, si je n’avais pas eu peur que mes compagnons me considèrent comme un menteur, j’aurais menti. Héraclius dit alors à son traducteur : « Demande-lui : Quelle est sa situation familiale (c’est-à-dire celle du Prophète) parmi vous ? J’ai dit : « Il appartient à une famille noble parmi nous. » Héraclius dit : « Y avait-il un de ses ancêtres qui était roi ? » J’ai dit : « Non ». Il a dit : « L’avez-vous jamais accusé de mentir avant qu’il ne dise ce qu’il a dit ? » J’ai dit : « Non ». Il dit : « Est-ce que ce sont les nobles qui le suivent ou les pauvres ? » J’ai dit : « Ce sont les pauvres qui l’ont suivi. » Il dit : « Le nombre de ses disciples augmente-t-il ou diminue-t-il ? » J’ai dit : « Ils augmentent. » Il a dit : « Quelqu’un renonce-t-il à sa religion (c’est-à-dire à l’islam) après l’avoir embrassée, en étant mécontent ? » J’ai dit : « Non ». Il m’a dit : 'Tu t’es battu avec lui ?' J’ai répondu : « Oui. » Il m’a dit : 'Comment s’est passé ton combat avec lui ?' J’ai dit : « Le combat entre nous était indécis et la victoire a été partagée par lui et par nous à tour de rôle. Il nous inflige des pertes et nous lui infligeons des pertes. Il a dit : « A-t-il jamais trahi ? » J’ai dit : « Non, mais maintenant nous sommes loin de lui dans cette trêve et nous ne savons pas ce qu’il va y faire » Abu Sufyan a ajouté, « Par Allah, je n’ai pas été capable d’insérer dans mon discours un mot (contre lui) sauf cela. Héraclius dit : « Quelqu’un d’autre (parmi vous) a-t-il jamais revendiqué la même chose (c’est-à-dire l’Islam) avant lui ? J’ai dit : « Non ». Alors Héraclius dit à son traducteur de me dire (c’est-à-dire à Abou Soufyan) : « Je t’ai interrogé sur sa situation familiale parmi vous, et tu m’as dit qu’il vient d’une famille noble parmi vous. En vérité, tous les apôtres viennent de la famille la plus noble parmi leur peuple. Puis je t’ai demandé si l’un de ses ancêtres était roi, et tu l’as nié. Là-dessus, j’ai pensé que si l’un de ses ancêtres avait été roi, j’aurais dit qu’il (c’est-à-dire Mohammed) cherchait à gouverner le royaume de ses ancêtres. Puis je t’ai demandé au sujet de ses disciples, s’ils étaient les nobles ou les pauvres du peuple, et tu as dit qu’ils n’étaient que des pauvres (qui le suivaient). En effet, tels sont les disciples des apôtres. Ensuite, je vous ai demandé si vous l’aviez jamais accusé d’avoir menti avant de dire ce qu’il avait dit, et votre réponse a été négative. Par conséquent, j’ai pris pour acquis qu’un homme qui ne disait pas un mensonge sur les autres pouvait jamais dire un mensonge sur Allah. Ensuite, je vous ai demandé si l’un de ses adeptes avait renoncé à sa religion (c’est-à-dire l’islam) après l’avoir embrassée, en étant mécontent, et vous l’avez nié. Et telle est la foi quand elle se mêle à la gaieté des cœurs. Ensuite, je vous ai demandé si ses adeptes augmentaient ou diminuaient. Vous avez prétendu qu’ils augmentaient. C’est le chemin de la vraie foi jusqu’à ce qu’elle soit complète. Puis je t’ai demandé si tu avais jamais combattu avec lui, et tu as prétendu que tu avais combattu avec lui et que la bataille entre toi et lui était indécise et que la victoire avait été partagée par toi et lui à tour de rôle ; Il vous a infligé des liens occasionnels et vous leur avez infligé des pertes. Tel est le cas des Apôtres ; Ils sont là pour tester et la victoire finale est pour eux. Puis je vous ai demandé s’il avait jamais trahi ; Vous avez prétendu qu’il n’avait jamais trahi. J’ai besoin, les apôtres ne trahissent jamais. Puis je vous ai demandé si quelqu’un avait dit cette déclaration avant lui ; Et vous l’avez nié. Là-dessus, j’ai pensé que si quelqu’un avait dit cette déclaration avant lui, alors j’aurais dit qu’il n’était qu’un homme copiant des paroles prononcées devant lui. Abou Safyan a déclaré : « Héraclius m’a alors demandé : 'Qu’est-ce qu’il t’ordonne de faire ?' J’ai dit : « Il nous ordonne (d’offrir) des prières et (de payer) la zakat et de garder de bonnes relations avec les Kith et les proches et d’être chastes. » Alors Héraclius dit : « Si tout ce que tu as dit est vrai, c’est vraiment un prophète, et je savais qu’il (c’est-à-dire le Prophète (ﷺ) allait apparaître, mais je n’ai jamais pensé qu’il serait du milieu de vous. Si j’étais certaine de pouvoir l’atteindre, j’aimerais le rencontrer et si j’étais avec lui, je lui laverais les pieds ; et son royaume s’étendra (jusqu’à ce qui est sous mes pieds). Puis Héraclius demanda la lettre du Messager d’Allah (ﷺ) et la lut dans laquelle il était écrit : « Au Nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Cette lettre est écrite de Mohammed, apôtre d’Allah, à Héraclius, le souverain de Byzantin........ Que la paix soit sur celui qui suit le droit chemin. Maintenant, je vous appelle à embrasser l’Islam. Embrassez l’Islam et vous serez sauvés (du châtiment d’Allah). embrassez l’Islam, et Allah vous donnera une double récompense, mais si vous refusez cela, vous serez responsables des péchés des cultivateurs (c’est-à-dire des gens de ton royaume) et (de la déclaration d’Allah) : « Ô gens du Livre (Juifs et Chrétiens) ! Venez-en à une parole commune à vous et à nous que nous n’adorons qu’Allah... témoigner que nous sommes musulmans. (3.64) Quand il eut fini de lire la lettre, les voix se firent plus fortes près de lui et il y eut un grand cri, et nous reçumes l’ordre de sortir. Abu Sufyan a ajouté : « En sortant, j’ai dit à mes compagnons : « La situation d’Ibn Abu Kabsha (c’est-à-dire Muhammad) est devenue forte ; même le roi des Banu Al14 Asfar a peur de lui. J’ai donc continué à croire que le Messager d’Allah (ﷺ) serait victorieux, jusqu’à ce qu’Allah me fasse embrasser l’Islam. Az-Zuhri a dit : « Héraclius a alors invité tous les chefs des Byzantins et les a rassemblés dans sa maison et a dit : « Ô groupe de Byzantins ! Voulez-vous avoir un succès et une direction permanents et que votre royaume reste avec vous ? (Aussitôt après avoir entendu cela), ils se précipitèrent vers la porte comme des onagres, mais ils la trouvèrent fermée. Héraclius dit alors : « Rapporte-les-moi. » Alors il les a appelés et leur a dit : « Je voulais juste tester la force de votre adhésion à votre religion. Maintenant, j’ai observé de vous ce que j’aime. Alors le peuple se prosterna devant lui et se plaisit de lui. (Voir Hadith n° 6, Vol 1)