Qu’Al-Ash’ath est entré en lui pendant qu’il mangeait. Al-Ash’ath a dit : « Aujourd’hui, c’est l’Achoura. » Je lui dis : « Le jeûne avait été observé (ce jour-là) avant que (l’ordre du jeûne obligatoire) du Ramadan ne soit révélé. Mais quand (l’ordre du jeûne) du Ramadan a été révélé, le jeûne (sur 'Ashura') a été abandonné, alors venez et mangez.

Pendant la période pré-islamique d’ignorance, les Qurayshites avaient l’habitude d’observer le jeûne le jour de l’Achoura, et le Prophète (ﷺ) lui-même avait l’habitude d’observer le jeûne à ce jour. Mais lorsqu’il arriva à Médine, il jeûna ce jour-là et ordonna aux musulmans de jeûner ce jour-là. Lorsque (l’ordre du jeûne obligatoire) du Ramadan a été révélé, le jeûne du Ramadan est devenu une obligation, et le jeûne de l’Achoura a été abandonné, et quiconque a jamais voulu jeûner (le jour) l’a fait, et celui qui n’a pas voulu jeûner le jour, n’a pas jeûné.

Qu’il a entendu Ibn 'Abbas réciter le verset divin : « Et pour ceux qui peuvent jeûner, ils avaient le choix ou de jeûner, ou de nourrir un pauvre pour chaque jour. » (2.184) Ibn 'Abbas a dit : « Ce verset n’est pas abrogé, mais il est destiné aux vieillards et aux vieilles femmes qui n’ont pas la force de jeûner, alors ils doivent nourrir un pauvre pour chaque jour de jeûne (au lieu de jeûner).

Ibn 'Umar a récité : « Ils avaient le choix, soit jeûner, soit nourrir un pauvre pour chaque jour... » et a ajouté : « Ce verset est abrogé. »

Lorsque la Révélation Divine : « Pour ceux qui peuvent jeûner, ils avaient le choix ou de jeûner ou de nourrir un pauvre pour chaque jour » (2.184), il était permis à quelqu’un de donner une rançon et d’abandonner le jeûne, jusqu’à ce que le verset qui lui succédait soit révélé et l’abrogeât.

Lorsque l’ordre du jeûne obligatoire du Ramadan a été révélé, les gens n’ont pas eu de relations sexuelles avec leurs femmes pendant tout le mois de Ramadan, mais certains hommes se sont trompés eux-mêmes (en violant cette restriction). C’est ainsi qu’Allah a révélé : « Allah sait que vous vous êtes trompés vous-mêmes, mais Il a accepté votre repentir et vous a pardonné. » (3.187)

Adi prit une corde blanche (ou fil) et une noire, et quand une partie de la nuit fut passée, il les regarda mais il ne put les distinguer l’une de l’autre. Le lendemain matin, il dit : « Ô Messager d’Allah ! J’ai mis (un fil blanc et un fil noir) sous mon oreiller. Le Prophète (ﷺ) a dit : « Alors ton oreiller est trop large si le fil blanc (de l’aube) et le fil noir (de la nuit) sont sous ton oreiller ! »

J’ai dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Quelle est la signification du fil blanc distincte du fil noir ? S’agit-il de deux fils ? Il a dit : « Vous n’êtes pas intelligent si vous regardez les deux fils. » Il a ensuite ajouté : « Non, c’est l’obscurité de la nuit et la blancheur du jour. »

du fil noir. de l’aube n’a pas été révélée (avec elle), alors certains hommes, lorsqu’ils avaient l’intention de jeûner, avaient l’habitude de se lier les jambes, l’une avec du fil blanc et l’autre avec du fil noir et continuaient à manger jusqu’à ce qu’ils puissent distinguer un fil de l’autre. Puis Allah a révélé '... de l’aube », sur quoi ils comprirent que cela signifiait la nuit et le jour.

Dans la période pré-islamique, lorsque les gens assumaient l’Ihram, ils entraient dans leurs maisons par l’arrière. C’est ainsi qu’Allah a révélé : « Et ce n’est pas la justice que vous entriez dans les maisons par l’arrière, mais le pieux, c’est celui qui craint Allah, obéit à Ses ordres et se tient à l’écart de ce qu’Il a interdit. Entrez donc dans les maisons par leurs portes. (2.189)

Pendant l’affliction d’Ibn Az-Zubair, deux hommes sont venus voir Ibn 'Umar et lui ont dit : « Le peuple est perdu, et tu es le fils de 'Umar, et le compagnon du Prophète, alors qu’est-ce qui t’interdit de sortir ? » Il a dit : « Ce qui m’interdit, c’est qu’Allah a interdit l’effusion du sang de mon frère. » Ils dirent tous deux : « Allah n’a-t-il pas dit : « Et combattez jusqu’à ce qu’il n’y ait plus d’affliction ? » Il a dit : « Nous avons combattu jusqu’à ce qu’il n’y ait plus d’affliction et que l’adoration soit pour Allah (Seul, tant que tu veux combattre jusqu’à ce qu’il y ait affliction et jusqu’à ce que l’adoration devienne pour autre qu’Allah). » Rapporté par Nafi' (par l’intermédiaire d’un autre groupe de sous-narrateurs) : Un homme vint voir Ibn 'Umar et lui dit : « Ô Abou 'Abdur Rahman ! Qu’est-ce qui vous a poussé à accomplir le Hajj une année et la Umra l’année dernière et à quitter le Jihad pour le sentier d’Allah, alors que vous savez combien Allah le recommande ? Ibn 'Umar répondit : « Ô fils de mon frère ! L’islam est fondé sur cinq principes, à savoir la croyance en Allah et en Son messager, les cinq prières obligatoires, le jeûne du mois de Ramadan, le paiement de la Zakat et le Hajj à la Maison (d’Allah). L’homme dit : « Ô Abou Abdur Rahman ! N’écouterez-vous pas pourquoi Allah a mentionné dans Son Livre : « Si deux groupes de croyants se battent l’un contre l’autre, alors faites la paix entre eux, mais si l’un d’eux transgresse au-delà des limites contre l’autre, alors vous combattez tous contre celui qui transgresse. (49.9) et : « Et combattez-les jusqu’à ce qu’il n’y ait plus d’affliction. » Ibn 'Umar a dit : « Nous l’avons fait du vivant du Messager d’Allah (ﷺ), alors que l’Islam n’avait que quelques adeptes. Un homme serait jugé à cause de sa religion ; Il serait soit tué, soit torturé. Mais quand les musulmans ont augmenté, il n’y a plus eu d’afflictions ni d’oppressions. L’homme lui dit : « Quelle est votre opinion sur Othman et Ali ? » Ibn 'Umar a dit : « Quant à Outhman, il semble qu’Allah lui ait pardonné, mais vous n’aimez pas qu’il soit pardonné. Et quant à 'Ali, il est le cousin du Messager d’Allah (ﷺ) et son gendre. Puis il montra de la main et dit : « C’est sa maison que tu vois. »

Hudhaifa a dit : « Le verset : « Et dépensez (de vos biens) dans le sentier d’Allah et ne vous jetez pas dans la destruction » (2.195) a été révélé concernant les dépenses dans le sentier d’Allah (c’est-à-dire le Jihad).

Je me suis assis avec Ka’b bin Ujra dans cette mosquée, c’est-à-dire la mosquée Kufa, et je lui ai demandé ce que signifiait : « Payez une rançon (c’est-à-dire Fidya) pour le jeûne ou... Il a dit : "J’ai été emmené chez le Prophète (ﷺ) alors que des poux tombaient sur mon visage. Le Prophète (ﷺ) a dit : « Je ne pensais pas que votre problème atteignait une telle mesure. Pouvez-vous vous permettre d’abattre un mouton (en rançon pour vous raser la tête) ? J’ai dit : « Non ». Il dit : « Alors, jeûne pendant trois jours, ou nourris six pauvres en donnant à chacun la moitié d’un sa, et rase-toi la tête. » Ainsi, le verset ci-dessus a été révélé spécialement pour moi et généralement pour vous tous.

Le verset de Hajj-at-Tamatu a été révélé dans le Livre d’Allah, nous l’avons donc accompli avec le Messager d’Allah (ﷺ), et rien n’a été révélé dans le Coran pour le rendre illégal, et le Prophète (ﷺ) ne l’a interdit jusqu’à sa mort. Mais l’homme (qui considérait cela comme illégal) n’a fait qu’exprimer ce que son propre esprit suggérait.

'Ukaz, Mijanna et Dhul-Majaz étaient des marchés pendant la période préislamique. Ils (c’est-à-dire les musulmans) considéraient comme un péché de commercer là-bas pendant la période du Hajj (c’est-à-dire la saison), donc ce verset a été révélé : « Il n’y a pas de mal pour toi si tu cherches la bonté de ton Seigneur pendant la saison du Hajj. » (2.198)

Les Qurayshites et ceux qui embrassaient leur religion, avaient l’habitude de rester à Muzdalifa et s’appelaient eux-mêmes Al-Hums, tandis que le reste des Arabes avait l’habitude de rester à 'Arafat. Quand l’Islam est venu, Allah a ordonné à Son Prophète d’aller à Arafat et d’y rester, puis de passer de là, et c’est ce que signifie la déclaration d’Allah : « Alors, éloignez-vous du lieu d’où tous les gens sont partis...... » (2.199)

Un homme qui veut accomplir le Hajj (de la Mecque) peut accomplir le Tawaf autour de la Ka’ba tant qu’il n’est pas en état d’Ihram jusqu’à ce qu’il assume l’Ihram pour le Hajj. Ensuite, s’il monte à cheval et se rend à Arafat, il doit prendre un hadi (c’est-à-dire un animal à sacrifier), soit un chameau, soit une vache, soit un mouton, tout ce qu’il peut se permettre. mais s’il ne peut pas se le permettre, il doit jeûner pendant trois jours pendant le Hajj avant le jour d’Arafat, mais si le troisième jour de son jeûne se trouve être le jour d’Arafat (c’est-à-dire le 9ème jour de Dhul-Hijja), alors ce n’est pas un péché pour lui (de jeûner le jour même). Ensuite, il doit se rendre à 'Arafat et y rester depuis l’heure de la prière de 'Asr jusqu’à la tombée de la nuit. Ensuite, les pèlerins doivent partir d’Arafat, et lorsqu’ils l’ont quitté, ils atteignent Jam' (c’est-à-dire Al-Muzdalifa) où ils demandent à Allah de les aider à être vertueux et dévoués envers Lui, et là, ils se souviennent grandement d’Allah ou disent Takbir (c’est-à-dire Allah est le plus grand) et Tahlil (c’est-à-dire que nul n’a le droit d’être adoré en dehors d’Allah) à plusieurs reprises avant que l’aube ne se lève. Ensuite, après avoir accompli la prière du matin, tu passeras (à Mina) car les gens avaient l’habitude de le faire et Allah a dit : « Alors, éloigne du lieu d’où tous les gens sont partis. Et demandez le pardon d’Allah. Vraiment! Allah est Pardonneur et Miséricordieux. (2.199) Ensuite, tu continueras ainsi jusqu’à ce que tu jettes des cailloux par-dessus la Jamra.

Le Prophète (ﷺ) avait l’habitude de dire : « Ô Allah ! Notre Seigneur ! Donne-nous dans ce monde ce qui est bon et dans l’au-delà ce qui est bon et sauve-nous du châtiment du Feu. (2.201)

Le Prophète (ﷺ) a dit : « L’homme le plus haï aux yeux d’Allah est celui qui est le plus querelleur. »

Ibn 'Abbas a récité : « (Un répit sera accordé) jusqu’au moment où les Apôtres ont perdu espoir (de leur peuple) et ont pensé qu’ils étaient reniés (par leur peuple). Notre Secours est venu à eux... (12.110) lisant Kudhibu sans doubler le son 'dh', et c’est ce qu’il comprenait du verset. Puis il continua à réciter : « ... Même le Messager et ceux qui croyaient avec lui ont dit : « Quand (viendra) l’aide d’Allah ? » Oui, en vérité, le secours d’Allah est proche. (2.214) Puis j’ai rencontré 'Urwa bin Az-Zubair et je lui en ai parlé. Il a dit : « Aïcha a dit : 'Allah nous en préserve ! Par Allah, Allah n’a jamais rien promis à Son Messager, mais il savait que cela arriverait certainement avant sa mort. Mais des épreuves étaient continuellement présentées aux apôtres jusqu’à ce qu’ils craignent que leurs disciples ne les accusent de mentir. Alors j’avais l’habitude de réciter : « Jusqu’à ce qu’ils (en viennent) à penser qu’ils ont été traités comme des menteurs. » en lisant « Kudh-dhibu avec un double « dh ».