Alors que certaines personnes accomplissaient la prière du Fajr à la mosquée Quba', quelqu’un est venu à eux et leur a dit : « Ce soir, des versets coraniques ont été révélés au Prophète (ﷺ) et il a reçu l’ordre de faire face à la Ka’ba (à La Mecque) (pendant les prières), alors vous aussi devez tourner vos visages vers elle. » En ce temps-là, leurs visages étaient tournés vers Sham (Jérusalem), alors ils se tournèrent vers la Ka’ba (à La Mecque).

Nous avons prié avec le Prophète (ﷺ) face à Jérusalem pendant seize ou dix-sept mois. Puis Allah lui ordonna de tourner son visage vers la Qibla (à La Mecque) : « Et d’où que tu partes, tourne ton visage dans la direction d’Al-Masjid-ul Haram. » (2.149)

Alors que certaines personnes étaient à la prière du matin à Quba, un homme vint à eux et leur dit : « La nuit dernière, des versets coraniques ont été révélés par lesquels le Prophète (ﷺ) a reçu l’ordre de faire face à la Ka’ba (à La Mecque), alors vous devriez aussi y faire face. » Alors, gardant leurs postures, ils se tournèrent vers la Ka’ba. Autrefois, les gens faisaient face à Sham (Jérusalem) (Allah a dit) : « Et d’où que tu partes (pour les prières), tourne ton visage dans la direction de la Mosquée Sacrée de La Mecque (Al-Masjid-ul-Haram), et où que tu sois, tourne ton visage vers elle (lorsque tu pries) » (2.150)

Alors que certaines personnes accomplissaient la prière du Fajr à la mosquée Quba, quelqu’un est venu à eux et leur a dit : « La littérature coranique » a été révélée au Messager d’Allah (ﷺ) ce soir, et il lui a été ordonné de faire face à la Ka’ba (de la Mecque) afin que vous aussi, vous tourniez vos visages vers elle. Leurs visages étaient alors tournés vers Sham (Jérusalem), alors ils se tournèrent vers la Qibla (c’est-à-dire la Ka’ba de La Mecque).

J’ai dit à Aïcha, l’épouse du Prophète, et j’étais à l’époque un jeune garçon : « Comment interprétez-vous la déclaration d’Allah : « En vérité, Safa et Marwa (c’est-à-dire deux montagnes à La Mecque) font partie des symboles d’Allah. » Il n’est donc pas nuisible à ceux qui accomplissent le Hajj à la Maison d’Allah ou la Umra, de se promener (Tawaf) entre eux. À mon avis, ce n’est pas un péché pour quelqu’un de ne pas se promener (Tawaf) entre eux. 'Aisha a dit : « Votre interprétation est fausse car, comme vous le dites, le verset aurait dû être : « Il n’est donc pas nuisible à ceux qui accomplissent le Hajj ou la Umra à la Maison, de ne pas se promener (Tawaf) entre eux. » Ce verset a été révélé en relation avec les Ansar qui (pendant la période préislamique) avaient l’habitude de visiter Manat (c’est-à-dire une idole) après avoir assumé leur Ihram, et il était situé près de Qudaid (c’est-à-dire un endroit à La Mecque), et ils considéraient comme un péché de se promener entre Safa et Marwa après avoir embrassé l’Islam. Lorsque l’Islam est venu, ils ont interrogé le Messager d’Allah (ﷺ) à ce sujet, sur quoi Allah a révélé : « En vérité, Safa et Marwa (c’est-à-dire deux montagnes à La Mecque) sont parmi les symboles d’Allah. Il n’est donc pas nuisible à ceux qui accomplissent le Hajj de la Maison (d’Allah) ou la Umra, de se promener (Tawaf) entre eux. (2.158)

J’ai interrogé Anas bin Malik à propos de Safa et Marwa. Anas répondit : « Nous avions l’habitude de considérer (c’est-à-dire de les contourner) comme une coutume de la période préislamique de l’ignorance, alors quand l’Islam est venu, nous avons renoncé à les contourner. Puis Allah a révélé : « En vérité, Safa et Marwa (c’est-à-dire deux montagnes à La Mecque) font partie des symboles d’Allah. Il n’est donc pas nuisible à ceux qui accomplissent le Hajj de la Maison (d’Allah) ou la Umra de se promener (Tawaf) entre eux. (2.158)

Le Prophète (ﷺ) a fait une déclaration et j’en ai dit une autre. Le Prophète (ﷺ) a dit : « Quiconque meurt en invoquant encore autre chose qu’Allah comme rival d’Allah, entrera dans l’Enfer (le Feu). » Et j’ai dit : « Quiconque meurt sans rien invoquer comme rival d’Allah, entrera au Paradis. »

La loi de Qisas (c’est-à-dire l’égalité dans la punition) a été prescrite pour les enfants d’Israël, mais le Diya (c’est-à-dire le prix du sang n’a pas été ordonné pour eux). Alors Allah dit à cette nation (c’est-à-dire aux musulmans) : « Ô vous qui croyez ! La loi d’Al-Qisas (c’est-à-dire l’égalité dans la punition) vous est prescrite en cas de meurtre : le libre pour le libre, l’esclave pour l’esclave et la femelle pour la femelle. Mais si les parents (ou l’un d’entre eux) de la personne tuée pardonnent à leur frère (c’est-à-dire aux tueurs quelque chose de Qisas (c’est-à-dire de ne pas tuer le tueur en acceptant le prix du sang en cas de meurtre intentionnel) ----alors les parents (de la personne tuée) doivent exiger le prix du sang d’une manière raisonnable et le tueur doit payer avec une belle gratitude. C’est une allevitation et une miséricorde de la part de ton Seigneur (en comparaison de ce qui a été prescrit pour les nations avant toi). Ainsi, après cela, quiconque transgresse les limites (c’est-à-dire tuer le tueur après avoir pris le prix du sang) aura un châtiment douloureux. (2.178)

Le Prophète (ﷺ) a dit : « La Loi prescrite par Allah est l’égalité dans le châtiment (c’est-à-dire Al-Qisas). » (En cas de meurtres, etc.)

Que sa tante, Ar-Rubai', s’est cassé une incisive d’une fille. La famille de ma tante a demandé pardon aux proches de la jeune fille, mais ils ont refusé ; Puis ils ont proposé une compensation, mais ils ont refusé. Puis ils sont allés voir le Messager d’Allah (ﷺ) et ont tout refusé sauf Al-Qisas (c’est-à-dire l’égalité dans la punition). C’est ainsi que le Messager d’Allah a prononcé le jugement d’Al-Qisas (c’est-à-dire l’égalité de peine). Anas bin Al-Nadr a dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! L’incisive d’Ar-Rubai sera-t-elle cassée ? Non, par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, son incisive ne sera pas cassée. Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Ô Anas ! La loi prescrite par Allah est l’égalité dans la peine (c’est-à-dire Al-Qisas). Sur ce, ces gens furent satisfaits et lui pardonnèrent. Puis le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Parmi les adorateurs d’Allah, il y en a qui, s’ils ont prêté serment d’Allah, Allah accomplira leurs serments. »

Le jeûne était observé le jour de l’Achoura (c’est-à-dire le 10 Muharram) par les gens de la période pré-islamique. Mais quand (l’ordre du jeûne obligatoire) dans le mois de Ramadan a été révélé, le Prophète a dit : « C’est à chacun de jeûner ou non. »

Les gens avaient l’habitude de jeûner le jour de l’Achoura avant que le jeûne du Ramadan ne soit prescrit, mais lorsque (l’ordre du jeûne obligatoire) du Ramadan a été révélé, c’était à l’un d’entre eux de jeûner ou non.

Qu’Al-Ash’ath est entré en lui pendant qu’il mangeait. Al-Ash’ath a dit : « Aujourd’hui, c’est l’Achoura. » Je lui dis : « Le jeûne avait été observé (ce jour-là) avant que (l’ordre du jeûne obligatoire) du Ramadan ne soit révélé. Mais quand (l’ordre du jeûne) du Ramadan a été révélé, le jeûne (sur 'Ashura') a été abandonné, alors venez et mangez.

Pendant la période pré-islamique d’ignorance, les Qurayshites avaient l’habitude d’observer le jeûne le jour de l’Achoura, et le Prophète (ﷺ) lui-même avait l’habitude d’observer le jeûne à ce jour. Mais lorsqu’il arriva à Médine, il jeûna ce jour-là et ordonna aux musulmans de jeûner ce jour-là. Lorsque (l’ordre du jeûne obligatoire) du Ramadan a été révélé, le jeûne du Ramadan est devenu une obligation, et le jeûne de l’Achoura a été abandonné, et quiconque a jamais voulu jeûner (le jour) l’a fait, et celui qui n’a pas voulu jeûner le jour, n’a pas jeûné.

Qu’il a entendu Ibn 'Abbas réciter le verset divin : « Et pour ceux qui peuvent jeûner, ils avaient le choix ou de jeûner, ou de nourrir un pauvre pour chaque jour. » (2.184) Ibn 'Abbas a dit : « Ce verset n’est pas abrogé, mais il est destiné aux vieillards et aux vieilles femmes qui n’ont pas la force de jeûner, alors ils doivent nourrir un pauvre pour chaque jour de jeûne (au lieu de jeûner).

Ibn 'Umar a récité : « Ils avaient le choix, soit jeûner, soit nourrir un pauvre pour chaque jour... » et a ajouté : « Ce verset est abrogé. »

Lorsque la Révélation Divine : « Pour ceux qui peuvent jeûner, ils avaient le choix ou de jeûner ou de nourrir un pauvre pour chaque jour » (2.184), il était permis à quelqu’un de donner une rançon et d’abandonner le jeûne, jusqu’à ce que le verset qui lui succédait soit révélé et l’abrogeât.

Lorsque l’ordre du jeûne obligatoire du Ramadan a été révélé, les gens n’ont pas eu de relations sexuelles avec leurs femmes pendant tout le mois de Ramadan, mais certains hommes se sont trompés eux-mêmes (en violant cette restriction). C’est ainsi qu’Allah a révélé : « Allah sait que vous vous êtes trompés vous-mêmes, mais Il a accepté votre repentir et vous a pardonné. » (3.187)

Adi prit une corde blanche (ou fil) et une noire, et quand une partie de la nuit fut passée, il les regarda mais il ne put les distinguer l’une de l’autre. Le lendemain matin, il dit : « Ô Messager d’Allah ! J’ai mis (un fil blanc et un fil noir) sous mon oreiller. Le Prophète (ﷺ) a dit : « Alors ton oreiller est trop large si le fil blanc (de l’aube) et le fil noir (de la nuit) sont sous ton oreiller ! »

J’ai dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Quelle est la signification du fil blanc distincte du fil noir ? S’agit-il de deux fils ? Il a dit : « Vous n’êtes pas intelligent si vous regardez les deux fils. » Il a ensuite ajouté : « Non, c’est l’obscurité de la nuit et la blancheur du jour. »