Divorce

Un homme demanda à al-Qasim ibn Muhammad et Sulayman ibn Yasar au sujet d'un homme qui avait prononcé le dhihar à l'égard de sa femme avant de l'épouser.

Ils dirent : « S'il l'épouse, il ne doit pas la toucher avant d'avoir accompli l'expiation de celui qui prononce le dhihar. »

Concernant un homme qui prononce le zhihar à l’encontre de ses quatre épouses en une seule parole : il ne lui incombe qu’une seule expiation.

Malik a dit : Et telle est la pratique en vigueur chez nous. Allah, le Très-Haut, a dit au sujet de l’expiation de celui qui prononce le zhihar :

L’affranchissement d’un esclave avant qu’ils ne se touchent. Celui qui n’en trouve pas les moyens, le jeûne de deux mois consécutifs avant qu’ils ne se touchent ; celui qui n’en est pas capable, la nourriture de soixante pauvres.

Malik a dit au sujet de l’homme qui prononce le zhihar à l’encontre de son épouse en des occasions séparées : il ne lui incombe qu’une seule expiation. S’il prononce le zhihar, puis accomplit l’expiation, puis prononce de nouveau le zhihar après avoir accompli l’expiation, l’expiation lui incombe également.

Malik a dit : Celui qui prononce le zhihar à l’encontre de son épouse puis a des rapports avec elle avant d’avoir accompli l’expiation, il ne lui incombe qu’une seule expiation, et il doit s’abstenir d’elle jusqu’à ce qu’il accomplisse l’expiation, et qu’il demande pardon à Allah, et c’est là le meilleur de ce que j’ai entendu.

Malik a dit : Le zhihar prononcé à l’encontre de celles qui sont au nombre des proches interdites en mariage, du fait de l’allaitement et de la parenté, est identique.

Malik a dit : Il n’y a pas de zhihar incombant aux femmes.

Malik a dit au sujet de la parole d’Allah, Béni et Très-Haut :

Et ceux qui prononcent le zhihar à l’encontre de leurs épouses puis reviennent sur ce qu’ils ont dit

Il a dit : J’ai entendu que son explication est qu’un homme prononce le zhihar à l’encontre de son épouse puis décide de la garder et d’avoir des rapports avec elle. S’il décide cela, l’expiation lui est alors devenue obligatoire. Et s’il la divorce et ne décide pas, après son zhihar prononcé à son encontre, de la garder et d’avoir des rapports avec elle, il ne lui incombe aucune expiation.

Malik a dit : S’il l’épouse de nouveau après cela, il ne la touchera pas jusqu’à ce qu’il accomplisse l’expiation de celui qui a prononcé le zhihar.

Malik a dit au sujet de l’homme qui prononce le zhihar à l’encontre de sa servante : s’il veut avoir des rapports avec elle, l’expiation du zhihar lui incombe avant qu’il n’ait des rapports avec elle.

Malik a dit : Aucun ila ne s’applique à l’homme du fait de son zhihar, sauf s’il cause un préjudice et ne veut pas revenir sur son zhihar.

Un homme demanda à Urwa ibn az-Zubayr au sujet d’un homme qui avait dit à sa femme : « Toute femme que j’épouserai en plus de toi, aussi longtemps que tu vivras, sera pour moi comme le dos de ma mère. »

Urwa ibn az-Zubayr dit alors : « L’affranchissement d’un esclave lui suffit pour cela. »

Malik interrogea Ibn Shihab au sujet du dhihar d'un esclave. Ibn Shihab dit : 'Il est comme le dhihar d'un homme libre.'

Malik dit : 'Il veut dire qu'il s'applique à lui comme il s'applique à l'homme libre.'

Malik dit : 'Le dhihar de l'esclave lui est obligatoire, et le jeûne de l'esclave dans le dhihar est de deux mois.'

Malik dit à propos de l'esclave qui prononce le dhihar de sa femme qu'aucun ila ne lui incombe, et cela parce que s'il entreprenait de jeûner le jeûne d'expiation de celui qui prononce le dhihar, le divorce de l'ila lui incomberait avant qu'il n'ait terminé son jeûne.

Aïcha, Mère des croyants, a dit : Dans l’affaire de Barira, il y eut trois sunan. L’une des trois sunan fut qu’elle fut affranchie et qu’on lui donna le choix au sujet de son mari.

Le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « La wala appartient à celui qui affranchit. »

Le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, entra alors que la marmite bouillait avec de la viande, mais on lui présenta du pain et un condiment parmi les condiments de la maison.

Le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, dit : « N’ai-je pas vu une marmite dans laquelle il y avait de la viande ? »

Ils dirent : « Si, ô Messager d’Allah, mais c’est une viande qui a été donnée en aumône à Barira, et tu ne manges pas l’aumône. »

Le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, dit : « C’est pour elle une aumône et pour nous un cadeau. »

Lorsque l’homme donne à sa femme le choix et qu’elle le choisit, cela n’est pas un divorce.

Malik a dit : « Et c’est là le meilleur de ce que j’ai entendu. »

Malik a dit au sujet de la femme à qui le choix est donné : Lorsque son époux lui donne le choix et qu’elle se choisit elle-même, elle est divorcée trois fois. Et si son époux dit : « Je ne t’ai donné le choix que pour une seule », cela ne lui est pas accordé.

Et c’est là le meilleur de ce que j’ai entendu.

Malik a dit : Et s’il lui donne le choix et qu’elle dit : « J’ai accepté une seule », et qu’il dit : « Je n’ai pas voulu cela, mais je t’ai donné le choix pour les trois ensemble », alors si elle n’accepte qu’une seule, elle demeure auprès de lui dans son mariage et cela n’est pas une séparation, si Allah, le Très-Haut, le veut.

Habiba bint Sahl al-Ansari était mariée à Thabit ibn Qays ibn Shammas, et le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, sortit pour la prière de l'aube et trouva Habiba bint Sahl à sa porte dans l'obscurité.

Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, lui dit : "Qui est-ce ?"

Elle dit : "Je suis Habiba bint Sahl, Messager d'Allah."

Il dit : "Qu'as-tu ?"

Elle dit : "Ni moi ni Thabit ibn Qays", en parlant de son mari.

Lorsque son mari, Thabit ibn Qays, arriva, le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, lui dit : "C'est Habiba bint Sahl ; elle a mentionné ce qu'Allah a voulu qu'elle mentionne."

Alors Habiba dit : "Messager d'Allah, tout ce qu'il m'a donné est avec moi."

Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, dit à Thabit ibn Qays : "Prends-le d'elle."

Il le prit d'elle, et elle resta dans la maison de sa famille.

Elle s’est séparée de son mari par khul contre tout ce qu’elle possédait, et Abdullah ibn Umar ne désapprouva pas cela.

Malik a dit au sujet de la femme qui se rachète de son mari : lorsqu’il est établi que son mari lui a causé du tort et l’a mise à l’étroit, et qu’il est établi qu’il a été injuste envers elle, le divorce est entériné et il doit lui restituer ses biens. Il a dit : « C’est ce que j’ai entendu et c’est la pratique des gens chez nous. »

Malik a dit : Il n’y a pas de mal à ce que la femme se rachète de son mari pour plus que ce qu’il lui a donné.

Uwaymir al-Ajlani vint trouver Asim ibn Adi al-Ansari et lui dit : « Ô Asim ! Que penses-tu d’un homme qui trouve un autre homme avec sa femme ? Doit-il le tuer, après quoi vous le tuerez, ou comment doit-il agir ? Interroge pour moi, ô Asim, le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, à ce sujet. »

Asim interrogea alors le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, à ce sujet, mais le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, détesta les questions et les blâma, jusqu’à ce que ce que Asim entendit du Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, devînt pénible pour Asim.

Lorsque Asim revint auprès de sa famille, Uwaymir vint le trouver et dit : « Ô Asim ! Que t’a dit le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix ? »

Asim dit à Uwaymir : « Tu ne m’as apporté rien de bon. Le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, a détesté la question que je lui ai posée. »

Uwaymir dit : « Par Allah ! Je ne cesserai pas jusqu’à l’interroger à ce sujet. »

Puis Uwaymir s’avança jusqu’à parvenir au Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, au milieu des gens, et dit : « Ô Messager d’Allah ! Que penses-tu d’un homme qui trouve un autre homme avec sa femme ? Doit-il le tuer, après quoi vous le tuerez, ou comment doit-il agir ? »

Le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, dit : « Il a été révélé à ton sujet et au sujet de ta compagne, va donc et amène-la. »

Sahl dit : Ils accomplirent alors la malédiction mutuelle, et j’étais avec les gens auprès du Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix. Lorsqu’ils eurent tous deux terminé leur malédiction mutuelle, Uwaymir dit : « J’aurais menti contre elle, ô Messager d’Allah, si je la gardais. » Puis il la répudia par trois fois avant que le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, ne lui donne un ordre.

Malik dit : Ibn Shihab dit : « Cela devint après cela la sunna des deux auteurs de la malédiction mutuelle. »

Urwa ibn az-Zubair disait au sujet de l’enfant de la femme contre laquelle le liʿan avait été prononcé et de l’enfant de la fornication que, lorsqu’il mourait, sa mère héritait de lui son droit dans le Livre d’Allah, le Très-Haut, et ses frères maternels héritaient leurs droits, et le reste était hérité par les mawali de sa mère si elle était une affranchie. Et si elle était une Arabe, elle héritait son droit, et ses frères maternels héritaient leurs droits, et ce qui restait appartenait aux musulmans.

Malik a dit : Et de Sulaiman ibn Yasar il m’est parvenu la même chose. Et c’est ainsi que j’ai trouvé les gens de science dans notre pays.

Muhammad ibn Iyas ibn al-Bukayr a dit : Un homme a divorcé sa femme par trois divorces avant d’avoir consommé le mariage avec elle, puis il a voulu l’épouser ; il est donc venu demander une fatwa, et je suis allé avec lui pour interroger en sa faveur.

Il a interrogé Abdullah ibn Abbas et Abu Hurayra à ce sujet, et ils ont dit tous deux : « Nous ne sommes pas d’avis que tu l’épouses jusqu’à ce qu’elle épouse un autre mari que toi ».

Il a dit : « Mon divorce d’avec elle n’était qu’une seule fois ».

Ibn Abbas a dit : « Tu as laissé échapper de ta main ce que tu avais comme mérite ».

Muawiya ibn Abi Ayyash al-Ansari était assis avec Abdullah ibn az-Zubayr et Asim ibn Umar ibn al-Khattab. Il dit : Alors vint à eux deux Muhammad ibn Iyas ibn al-Bukair et il dit : 'Un homme des gens du désert a divorcé de sa femme trois fois avant de consommer le mariage avec elle. Que pensez-vous tous les deux ?'

Abdullah ibn az-Zubayr dit : 'En cette affaire, nous n'avons pas de déclaration. Va vers Abdullah ibn Abbas et Abu Hurayra, car je les ai laissés auprès de Aïcha. Interroge-les, puis viens à nous et informe-nous.'

Il alla et les interrogea. Ibn Abbas dit à Abu Hurayra : 'Donne un avis, Abu Hurayra, car un cas difficile t'est venu.'

Abu Hurayra dit : 'La première la sépare, et les trois la rendent illicite jusqu'à ce qu'elle épouse un autre époux.' Ibn Abbas dit semblable.

Malik dit : 'Et telle est la chose chez nous. Et la femme qui a déjà été mariée, si l'homme l'épouse sans consommer le mariage avec elle, elle suit le cours de la vierge : la première la sépare et les trois la rendent illicite jusqu'à ce qu'elle épouse un autre époux.'

Abd ar-Rahman ibn Awf répudia son épouse de manière définitive alors qu'il était malade, et Uthman ibn Affan lui attribua une part d'héritage de lui après l'expiration de son délai de viduité.

que Uthman ibn Affan a fait hériter de lui les épouses d'Ibn Mukmil, alors qu'il les avait divorcées pendant qu'il était malade.