Jabir a raconté que lorsqu’on a demandé au Prophète s’il y avait un charme pour celui qui est possédé (nushra), il a répondu : « Cela concerne l’œuvre du diable. » Abou Dawud l’a transmis.* Nushra vient d’une racine signifiant disperser et on dit qu’il est utilisé comme signifiant un charme pour celui qui est possédé parce qu’il disperse le trouble.

« Si je bois un antidote, si j’attache une amulette ou si je compose de la poésie, je suis du genre à ne pas me soucier de ce qu’il fait. » *Abu Dawud l’a transmise.* Ce qui signifie que celui qui fait une telle chose est un personnage abandonné.

« Celui qui s’est lui-même cautérisé ou qui utilise un sortilège s’est dispensé de la confiance en Dieu. » Ahmad, Tirmidhi et Ibn Majah l’ont transmise.

'Isa b. Hamza a raconté qu’il était allé rendre visite à Abdallah b. 'Ukaim* qui souffrait d’érysipèle et lui a demandé pourquoi il n’avait pas attaché une amulette. Il a répondu : « Nous cherchons refuge en Dieu pour éviter cela. Le messager de Dieu a dit que si quelqu’un s’accroche à lui-même, il sera abandonné. **Abou Dawud l’a transmis.* Mirqat, iv, 510 donne à tort Hukaïm. Cf. Tahdhib, v, 323 sq.** Si quelqu’un met sa confiance dans un charme au lieu de chercher l’aide de Dieu, son aide lui sera refusée.

« Aucun sort ne doit être utilisé à l’exception du mauvais œil ou d’une piqûre de scorpion. » Ahmad, Tirmidhi et Abu Dawud l’ont transmis, et Ibn Majah l’a transmis sur l’autorité de Buraida.

« Aucun sort ne doit être utilisé sauf pour le mauvais œil, ou une piqûre de scorpion, ou une saignée. » *Abou Dawud l’a transmis.* Le texte a dam (sang), mais il est dit que le saignement de nez en particulier est ce dont il est question ici. Cf. Mirqat, iv, 5U.

Asma, fille de 'Umais, dit : « Messager de Go, les enfants de Ja’far sont facilement sensibles à l’influence du mauvais œil, puis-je donc utiliser un sort pour eux ? » Il répondit : « Oui, car si quelque chose pouvait devancer le décret, c’est le mauvais œil qui le pouvait. » Ahmad, Tirmidhi et Ibn Majah l’ont transmise.

« Pourquoi n’enseignes-tu pas à celle-ci le sort pour les éruptions cutanées comme tu lui as appris à écrire ? » Abu Dawud l’a transmise.

Abu Umama b. Sahl b. Hunaif a dit que 'Amir b. Rabi’a a vu Sahl b. Hunaïf se baigna et dit : « Je jure par Dieu que je n’ai vu aucune peau comparable à ce que j’ai vu aujourd’hui, pas même celle d’une fille isolée. » Sahl tomba à terre et les gens allèrent trouver le messager de Dieu et lui dirent : « Messager de Dieu, peux-tu faire quelque chose pour Sahl b. Hunaif ? Nous jurons par Dieu qu’il ne peut pas lever la tête » Il demanda s’ils soupçonnaient quelqu’un, et quand ils répondirent qu’ils soupçonnaient 'Amir b. Rabl’a.Le messager de Dieu appela 'Amir, et lui parlant rudement, lui dit, 'Pourquoi l’un de vous tue-t-il son frère ? Pourquoi n’avez-vous pas invoqué une bénédiction ? « 'Amir se lava alors le visage, les mains, les coudes, les genoux et les orteils, et à l’intérieur de son vêtement inférieur, recueillit l’eau dans un récipient et la versa sur lui, de sorte qu’il se rétablit et s’en alla avec les gens qui n’en étaient pas plus mal. Malik l’a transmise, et dans sa version, il a dit : « Le mauvais œil est réel. Fais ses ablutions pour lui. C’est pourquoi il le fit.* La peine était due aux paroles de louange qui n’étaient pas nuancées par une référence à ce que Dieu pouvait vouloir, et par conséquent attribuées au mauvais œil.

Abu Sa’id al-Khudri a raconté que le messager de Dieu avait l’habitude de chercher refuge en Dieu contre les djinns et le mauvais œil chez les hommes jusqu’à ce que le Mu’awwidhatan * descende, après quoi il s’est servi d’eux et a abandonné tout le reste. Tirmidhi et Ibn Majah l’ont transmise, Tirmidhi disant que c’est une tradition de hasan gharib. * Coran, 113 et 114.

'A’isha raconta que le messager de Dieu lui demanda : « A-t-on vu le mugharribun parmi vous ? » Elle lui demanda ce que cela signifiait et il répondit : « Ce sont ceux en qui il y a une souche des djinns. » * Abou Dawud l’a transmise.* Mirqat, iv, 514, dit que cela arrive si un homme néglige de mentionner Dieu lorsqu’il a des rapports sexuels avec sa femme.

« L’estomac est le réservoir du corps et les veines descendent jusqu’à lui. Lorsque l’estomac est sain, les veines reviennent en bon état, mais lorsqu’il est en mauvais état, elles reviennent malades.

Une nuit, alors que le messager de Dieu priait, il posa sa main sur le sol et fut piqué par un scorpion, alors il le frappa avec sa sandale et le tua. Puis, quand il s’en alla, il dit : « Que Dieu maudisse le scorpion ! Il ne laisse pas seul celui qui prie ou quelqu’un d’autre, ou un prophète ou quelqu’un d’autre. Il demanda alors du sel et de l’eau, et le mettant dans un récipient, il commença à le verser sur son doigt où il l’avait piqué et à l’essuyer, cherchant refuge en Dieu en récitant le Mu’awwidhatan. Baihaqi a transmis les deux traditions dans Shu’ab al-iman.

Mon peuple m’a envoyé à Umm Salama avec un bol d’eau. Chaque fois que quelqu’un était frappé par le mauvais œil ou quoi que ce soit d’autre, il lui envoyait une bassine, et elle en tirait quelques cheveux du messager de Dieu qu’elle gardait dans une petite clochette d’argent.* Elle le déplaçait pour lui dans l’eau et il en buvait un peu. J’ai regardé dans la petite cloche et j’ai vu des cheveux roux. Mirqat, iv, 515, dit que, bien que le mot signifie une cloche, il peut être utilisé ici pour une petite boîte en forme de cloche. C’est le genre de cloche qui serait utilisée sur un tambourin.

« Les truffes sont une sorte de manne, et leur jus est un remède contre le mauvais œil. Les dattes 'ajwa viennent du paradis, et elles sont un remède contre le poison. Abu Huraira a dit qu’il a pris trois, cinq ou sept truffes, les a pressées, a mis leur jus dans une bouteille et l’a appliqué comme lotion pour les yeux à une de ses esclaves qui avait les yeux bleus, et elle s’est rétablie. Tirmidhi l’a transmise, disant que c’est une tradition hasan.

« Si quelqu’un lèche le miel trois matins par mois, il ne sera pas affligé de problèmes graves. »

« Utilisez les deux remèdes : le miel et le Coran. » Ibn Majah et Baihaqi, dans Shu’ab al-lman, ont transmis les deux traditions, Baihaqi disant que l’opinion correcte est que la seconde ne remonte pas plus loin qu’Ibn Mas’ud.

Je me suis mis en coupe comme ça au milieu de ma tête pour une raison autre que le poison et j’ai souffert d’une certaine perte de mémoire jusqu’à ce qu’on me recommande d’utiliser Fatihat al-Kitab dans la prière. Une tentative a été faite pour empoisonner le Prophète après la conquête de Khaibar en 7 A.H., mais quand il a pris une bouchée de la viande empoisonnée, il l’a recrachée en se rendant compte qu’elle était empoisonnée.

"Il est préférable de prendre des ventouses avant de manger ; Il augmente l’intelligence, augmente la mémoire et augmente la mémoire de celui qui a une bonne mémoire. Celui qui s’est lui-même coupé doit choisir le jeudi, le faire au nom du Dieu Très-Haut ; mais évitez les ventouses le vendredi, le samedi et le dimanche. Mettez-vous en coupe le lundi et le mardi, mais évitez de vous mettre en coupe le mercredi, car c’est le jour où Job a été frappé d’affliction. La lèpre tuberculeuse et la lèpre n’apparaissent que le mercredi ou le mardi soir. Ibn Majah l’a transmise.

« Les ventouses le mardi 17 du mois sont un remède pour une maladie d’un an. » Harb b. Ismaïl al-Kirmani, le compagnon d’Ahmad, l’a transmise, mais son isnad est sans valeur. C’est ce qu’il est dit dans al-Muntaqa. Razin transmit quelque chose dans le même sens sur l’autorité d’Abou Huraira.