« Celui qui s’est lui-même cautérisé ou qui utilise un sortilège s’est dispensé de la confiance en Dieu. » Ahmad, Tirmidhi et Ibn Majah l’ont transmise.

'Isa b. Hamza a raconté qu’il était allé rendre visite à Abdallah b. 'Ukaim* qui souffrait d’érysipèle et lui a demandé pourquoi il n’avait pas attaché une amulette. Il a répondu : « Nous cherchons refuge en Dieu pour éviter cela. Le messager de Dieu a dit que si quelqu’un s’accroche à lui-même, il sera abandonné. **Abou Dawud l’a transmis.* Mirqat, iv, 510 donne à tort Hukaïm. Cf. Tahdhib, v, 323 sq.** Si quelqu’un met sa confiance dans un charme au lieu de chercher l’aide de Dieu, son aide lui sera refusée.

« Aucun sort ne doit être utilisé sauf pour le mauvais œil, ou une piqûre de scorpion, ou une saignée. » *Abou Dawud l’a transmis.* Le texte a dam (sang), mais il est dit que le saignement de nez en particulier est ce dont il est question ici. Cf. Mirqat, iv, 5U.

Abu Umama b. Sahl b. Hunaif a dit que 'Amir b. Rabi’a a vu Sahl b. Hunaïf se baigna et dit : « Je jure par Dieu que je n’ai vu aucune peau comparable à ce que j’ai vu aujourd’hui, pas même celle d’une fille isolée. » Sahl tomba à terre et les gens allèrent trouver le messager de Dieu et lui dirent : « Messager de Dieu, peux-tu faire quelque chose pour Sahl b. Hunaif ? Nous jurons par Dieu qu’il ne peut pas lever la tête » Il demanda s’ils soupçonnaient quelqu’un, et quand ils répondirent qu’ils soupçonnaient 'Amir b. Rabl’a.Le messager de Dieu appela 'Amir, et lui parlant rudement, lui dit, 'Pourquoi l’un de vous tue-t-il son frère ? Pourquoi n’avez-vous pas invoqué une bénédiction ? « 'Amir se lava alors le visage, les mains, les coudes, les genoux et les orteils, et à l’intérieur de son vêtement inférieur, recueillit l’eau dans un récipient et la versa sur lui, de sorte qu’il se rétablit et s’en alla avec les gens qui n’en étaient pas plus mal. Malik l’a transmise, et dans sa version, il a dit : « Le mauvais œil est réel. Fais ses ablutions pour lui. C’est pourquoi il le fit.* La peine était due aux paroles de louange qui n’étaient pas nuancées par une référence à ce que Dieu pouvait vouloir, et par conséquent attribuées au mauvais œil.

Une nuit, alors que le messager de Dieu priait, il posa sa main sur le sol et fut piqué par un scorpion, alors il le frappa avec sa sandale et le tua. Puis, quand il s’en alla, il dit : « Que Dieu maudisse le scorpion ! Il ne laisse pas seul celui qui prie ou quelqu’un d’autre, ou un prophète ou quelqu’un d’autre. Il demanda alors du sel et de l’eau, et le mettant dans un récipient, il commença à le verser sur son doigt où il l’avait piqué et à l’essuyer, cherchant refuge en Dieu en récitant le Mu’awwidhatan. Baihaqi a transmis les deux traditions dans Shu’ab al-iman.

« Utilisez les deux remèdes : le miel et le Coran. » Ibn Majah et Baihaqi, dans Shu’ab al-lman, ont transmis les deux traditions, Baihaqi disant que l’opinion correcte est que la seconde ne remonte pas plus loin qu’Ibn Mas’ud.

« Les ventouses le mardi 17 du mois sont un remède pour une maladie d’un an. » Harb b. Ismaïl al-Kirmani, le compagnon d’Ahmad, l’a transmise, mais son isnad est sans valeur. C’est ce qu’il est dit dans al-Muntaqa. Razin transmit quelque chose dans le même sens sur l’autorité d’Abou Huraira.

Abu Huraira a raconté avoir entendu le messager de Dieu dire : « Il ne faut pas prendre de présages, mais le meilleur type est le bon présage. » On lui demanda ce qu’était un bon présage et il répondit : « Une bonne parole que l’un de vous entend. » (Bukhari et Muslim.)

Il a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Il n’y a pas d’infection, pas de mauvais présage, pas de hama*, et pas de serpent dans un ventre affamé* ; mais fuis devant celui qui a la lèpre tuberculeuse comme tu le ferais pour un lion. Bukhari l’a transmise.* Le mot signifie un hibou, ou un oiseau de nuit qui fréquente les tombes. Les Arabes préislamiques croyaient que lorsqu’il n’y avait pas de vengeance pour quelqu’un qui avait été tué, un oiseau appelé hama sortait d’entre les morts et hurlait, réclamant vengeance. Les Arabes pré-islamiques utilisaient le mot comme signifiant un serpent qui mord un homme de l’intérieur lorsqu’il a faim et provoque le sentiment de piquer un homme lorsqu’il a faim. Il était également utilisé pour un serpent dans le ventre qui était censé causer une maladie plus contagieuse que la gale ou la gale.

Il a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Il n’y a pas d’infection, pas de hama, ni de serpent dans un ventre affamé. » Un Arabe nomade demanda : « Messager de Dieu, comment se fait-il que lorsque les chameaux sont dans le sable comme s’ils étaient des gazelles* et qu’un chameau galeux vient parmi eux, il leur donne la gale ? » Le messager de Dieu répondit : « Qui a infecté le premier ? » Bukhari l’a transmise.* La comparaison est utilisée pour indiquer la clarté de leur peau.

« Il n’y a pas d’infection, pas de hama, pas d’étoile promettant la pluie, et pas de serpent dans un ventre affamé. » Muslim l’a transmise.

« Il n’y a pas d’infection, pas de serpent dans un ventre affamé, ni de goule. » * Musulman l’a transmis.* J’ai utilisé le mot anglais dérivé de l’arabe ghul. Il a été utilisé d’une créature qui était un type de djinn ou de diable dont on croyait qu’il apparaissait aux gens sous diverses formes et les égarait dans le désert et provoquait leur destruction.

Anas raconta que lorsque le Prophète sortait pour s’occuper d’une affaire, il était ravi d’entendre quelqu’un dire : « Ô bien guidé ! Ô celui qui a réussi ! Tirmidhi l’a transmise.

Abu Huraira a rapporté que le messager de Dieu a dit : « Dieu n’a fait descendre aucune bénédiction du ciel sans qu’une partie du peuple n’y croie pas. Dieu fait descendre la pluie, mais on dis-le qu’elle vient par telle ou telle étoile. Muslim l’a transmise.

Un homme des Ansar qui était un compagnon du Prophète m’a dit qu’alors qu’ils étaient assis une nuit avec le messager de Dieu, une étoile a été lancée et a brillé de mille feux. Il leur demanda ce qu’ils avaient l’habitude de dire à l’époque préislamique quand quelque chose de cette nature était lancé, et ils répondirent : « Dieu et Son messager savent mieux. Nous avions l’habitude de dire qu’un grand homme était né cette nuit-là, ou qu’un grand homme était mort. Puis le messager de Dieu a dit : « Il n’est pas jeté à cause de la mort ou de la vie de quelqu’un ; mais lorsque notre Seigneur, dont le nom est béni, décrète que les porteurs du trône l’exaltent, alors les habitants du ciel qui sont à côté d’eux l’exaltent jusqu’à ce que l’exaltation atteigne les habitants de ce ciel le plus bas. Alors ceux qui sont près des porteurs du Trône leur demandent ce que leur Seigneur a dit et ils leur disent ce qu’Il a dit. Alors les habitants des cieux s’interrogent les uns les autres jusqu’à ce qu’il atteigne ce ciel le plus bas. Les djinns arrachent alors une audience et la transmettent à leurs amis et se font jeter [des flammes] sur eux. Maintenant, ce qu’ils apportent comme il est venu est vrai, mais ils mélangent les choses avec cela et y ajoutent des ajouts. Muslim l’a transmise.

Qatada a dit que Dieu le Très-Haut a créé ces étoiles dans trois buts ; Il en a fait une parure pour le ciel, des projectiles pour les diables et des signes par lesquels les gens trouvent leur chemin. Si quelqu’un les explique autrement, il se trompe, il gaspille ce qu’on lui attribue et il s’occupe de quelque chose qu’il ne sait pas. Bukhari l’a transmis sans un isnad complet. La version de Razln a « s’occupe de ce qui ne le concerne pas, de ce qu’il n’a aucune connaissance et de ce que les prophètes et les anges sont incapables de savoir ». Sur l’autorité d’ar-Rabi'*, il y a quelque chose dans le même sens avec l’addition : « Je jure par Dieu que Dieu n’a pas mis dans une étoile la vie, la provision ou la mort de qui que ce soit. Ils ne font que dire des mensonges contre Dieu et attribuer des causes aux étoiles. * Ar-Rabi' b. Ziyad, l’autorité de Qatada.

« Si quelqu’un s’est lui-même enduit de quelque chose un samedi ou un mercredi, il ne doit blâmer personne d’autre que lui-même s’il attrape la lèpre. » Il est transmis dans Charh as-sunna.

« Si je bois un antidote, si j’attache une amulette ou si je compose de la poésie, je suis du genre à ne pas me soucier de ce qu’il fait. » *Abu Dawud l’a transmise.* Ce qui signifie que celui qui fait une telle chose est un personnage abandonné.

« Aucun sort ne doit être utilisé à l’exception du mauvais œil ou d’une piqûre de scorpion. » Ahmad, Tirmidhi et Abu Dawud l’ont transmis, et Ibn Majah l’a transmis sur l’autorité de Buraida.

« L’estomac est le réservoir du corps et les veines descendent jusqu’à lui. Lorsque l’estomac est sain, les veines reviennent en bon état, mais lorsqu’il est en mauvais état, elles reviennent malades.