Le Messager de Dieu a ordonné que lorsque nous serions trois, l’un d’entre nous se tiendrait devant. Tirmidhi l’a transmise.

Je dois vous dire comment le Messager de Dieu a dirigé la prière. Il a dit qu’il avait fait annoncer l’iqama, qu’il avait aligné les hommes et rassemblé les jeunes derrière eux, puis qu’il les avait conduits dans la prière (en mentionnant comment il l’avait conduite), puis qu’il avait dit : « Ainsi est la prière de... » * 'Abd al-A’la a dit : Je pense qu’il a dû dire « mon peuple ». * La formulation de la tradition est incomplète. 'Abd al-A’la, qui apparaît plus tard dans l’isnad, fournit ce qu’il considère comme le mot manquant a dû être. Abou Dawud l’a transmise.

Alors que j’étais dans la mosquée au premier rang, un homme m’a tiré par derrière, m’a écarté et a pris ma place, avec pour résultat, je le jure par Dieu, que je ne savais pas quelles prières je disais. Quand il eut fini, je vis qu’il s’agissait d’Ubayy b. Ka’b. Il dit : « Jeune homme, Dieu ne te fait pas de tort, car c’est une consigne du Prophète pour que nous soyons près de lui. » Il fit alors face à la qibla et dit trois fois : « Que Ahl al-'aqd périsse, par le Seigneur de la Ka’ba ! » Puis il dit : « Je jure par Dieu que je ne m’afflige pas pour eux, mais pour ceux qu’ils ont égarés. » J’ai demandé : « Abou Ya’qub, qu’entendez-vous par ahl al-'aqd ? » Il a répondu : « Les commandants. » * L’une des significations de 'aqd est « responsabilité ». L’expression signifie littéralement « les personnes qui sont responsables », c’est-à-dire celles qui occupent des postes de responsabilité. Un dirigeant principal peut être appelé sahib al-'aqd wal hall, c’est-à-dire celui qui lie et délie. Nasa’i l’a transmis.

Abu Mas’ud a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Celui d’entre vous qui est le plus versé dans le Livre de Dieu devrait agir en tant qu’imam pour les gens ; mais s’ils sont également versés dans la récitation, alors celui qui a le plus de connaissances concernant la sunna ; s’ils sont égaux en ce qui concerne la sunna, alors les premiers d’entre eux à émigrer ; s’ils ont émigré en même temps, alors le plus âgé d’entre eux. Nul ne doit conduire un autre dans la prière lorsque celui-ci en a l’autorité, ni s’asseoir à sa place d’honneur dans sa maison, sans sa permission. Les musulmans l’ont transmise. Une version de lui dit : « Et un homme ne doit pas agir en tant qu’imam pour un autre dans sa propre famille. »

un esclave fugitif jusqu’à son retour, une femme dont son mari est mécontent toute la nuit, et un imam dont les gens ne l’aiment pas. Tirmidhi l’a transmise, et a dit que c’est une tradition gharib.

un homme qui agit comme imam pour les gens quand ils ne l’aiment pas, une femme avec qui son mari est mécontent toute la nuit, et deux frères* qui sont désunis.

'Uthman b. Abul 'As a dit que le dernier commandement que le messager de Dieu lui a donné était : « Lorsque tu agis en tant qu’imam pour les gens, fais une courte prière. » Les musulmans l’ont transmise. Dans une version qu’il a faite, il est dit que le messager de Dieu lui a dit : « Agis comme imam pour ton peuple », ce à quoi il a répondu : « Messager de Dieu, je trouve un défaut en moi-même. » Lui disant de s’approcher et le faisant asseoir devant lui, il posa sa main sur sa poitrine entre ses mamelons ; Puis, lui disant de se retourner, il le plaça sur son dos entre ses épaules. Il a ensuite dit : « Agissez en tant qu’imam pour votre peuple. Celui qui agit en tant qu’imam pour les gens doit être bref, car parmi eux il y a des personnes âgées, parmi eux des malades, parmi eux sont des faibles, et parmi eux il y a des gens qui ont des affaires à faire. Mais quand l’un de vous prie seul, il peut prier comme il veut.

Le Messager de Dieu avait l’habitude de nous ordonner d’être brefs, et il récitait as-Saffat (Al-Qur’an ; 37) quand il était notre imam. Nasa’i l’a transmis.

Nous avions l’habitude de prier derrière le Prophète, et quand il disait : « Dieu écoute celui qui le loue », aucun d’entre nous n’a baissé le dos jusqu’à ce que le Prophète pose son front sur le sol. (Bukhari et Mouslim.)

Abu Huraira a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Celui qui lève la tête devant l’imam ne craint-il pas que Dieu puisse changer sa tête en celle d’un âne ? » (Bukhari et Mouslim.)

Abou Sa’id al-Khudri a raconté comment un homme est venu alors que le Messager de Dieu avait déjà prié, et il a dit : « Personne ne fera l’aumône à cet homme et ne priera avec lui ? » Alors un homme se leva et pria avec lui. * Il s’agit d’une traduction littérale. L’idée est qu’en se joignant à lui, il augmenterait la récompense que l’homme recevrait pour sa prière, car la prière en compagnie a une récompense beaucoup plus grande que la prière seule. Tirmidhi et Abu Dawud l’ont transmise.

Si quelqu’un est à temps pour la rak’a, on lui attribue la sajda, mais si l’on manque la récitation d’Umm al-Qur’an (Al-Qur’an ; 1), une grande quantité de bien lui a échappé. Malik l’a transmise.

Je prie à la maison, puis je vais à la mosquée et le moment de commencer la prière arrive, alors je prie avec l’assemblée, mais je ressens un certain malaise à ce sujet. Abou Ayyoub a répondu : « Nous avons interrogé le Prophète à ce sujet et il a dit qu’une telle personne reçoit une partie de la récompense pour la prière collective. » * L’arabe dit « L’un de nous prie... puis s’en va... Après cela, la première personne du singulier est utilisée. Bien qu’une telle construction soit tout à fait habituelle en arabe, elle rend l’anglais impossible, j’ai donc utilisé la première personne tout au long. Malik et Abu Dawud l’ont transmise.

Umm Habiba a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Une maison sera construite au paradis pour quiconque accomplit en un jour et une nuit douze rak’as, quatre avant et deux après la prière de midi, deux après la prière du coucher du soleil, deux après la prière du soir et deux avant la prière de l’aube. » Tirmidhi l’a transmise. Dans une version de Muslim, elle a dit qu’elle avait entendu le Messager de Dieu dire : « Si un musulman prie Dieu douze rak’as volontaires par jour, en plus des obligatoires, Dieu lui construira une maison au paradis », ou « une maison sera construite pour lui au paradis ».

Ibn 'Umar a dit : « J’ai prié avec le Messager de Dieu deux rak’as avant et deux rak’as après la prière de midi, deux après la prière du coucher du soleil dans sa maison et deux après la prière du soir dans sa maison. » Il a dit que Hafsa lui avait dit que le Messager de Dieu avait l’habitude de prier deux courtes rak’as à l’aube. (Bukhari et Mouslim.)

'Aïcha a dit que le Prophète était plus attentif à l’observation des deux rak’as surérogatoires à l’aube qu’à l’observation de n’importe quelle autre prière surérogatoire. (Bukhari et Mouslim.)

Umm Habiba a dit qu’elle a entendu le Messager de Dieu dire : « Si quelqu’un continue à prier quatre rak’as avant et quatre après la prière de midi, Dieu lui interdira d’être envoyé en enfer. » Ahmad, Tirmidhi, Abu Dawud, Nasa’i et Ibn Majah l’ont transmise.

'A’isha a rapporté que le Messager de Dieu a dit : « Si quelqu’un prie vingt rak’as après la prière du coucher du soleil, Dieu lui construira une maison au paradis. » Tirmidhi l’a transmise.

'A’isha a dit que le Messager de Dieu n’a jamais omis de prier deux rak’as après la prière de l’après-midi dans sa maison. (Bukhari et Mouslim.) Dans une version de Bukhari, elle a dit : « Par Celui qui l’a enlevé, il ne les a pas omis jusqu’à ce qu’il rencontre Dieu. »

Ibn 'Abbas a dit que le Messager de Dieu a prolongé la récitation du Coran dans les deux rak’as après la prière du coucher du soleil jusqu’à ce que les gens de la mosquée se séparent. Abou Dawud l’a transmise.