Le Livre du Pèlerinage

Abû al-Rabî‘ al-Zahrânî et Abû Kâmil nous ont rapporté : Hammâd nous a rapporté. H. Zuhayr ibn Harb m’a rapporté : Ismâ‘îl m’a rapporté, tous deux d’après Ayyûb, d’après Nâfi‘, d’après Ibn ‘Umar, avec le même récit. Cette version ne mentionne le Prophète ﷺ qu’au début, quand on dit à Ibn ‘Umar qu’on pourrait l’empêcher d’accéder à la Maison et qu’il répondrait : « Je ferai alors comme le Messager d’Allah ﷺ. » Elle ne reprend pas à la fin la parole : « C’est ainsi que fit le Messager d’Allah ﷺ », présente dans la version d’al-Layth.

Yahyâ ibn Ayyûb et ‘Abd Allah ibn ‘Awn al-Hilâlî nous ont rapporté : ‘Abbâd ibn ‘Abbâd al-Muhallabî nous a rapporté : ‘Ubayd Allah ibn ‘Umar nous a rapporté, d’après Nâfi‘, d’après Ibn ‘Umar. Dans la version de Yahyâ, Ibn ‘Umar dit : « Nous entrâmes en sacralisation avec le Messager d’Allah ﷺ pour le pèlerinage seul. » Dans celle d’Ibn ‘Awn : « Le Messager d’Allah ﷺ entra en sacralisation pour le pèlerinage seul. »

Surayj ibn Yûnus nous a rapporté : Hushaim nous a rapporté : Humayd nous a rapporté, d’après Bakr, d’après Anas (qu’Allah l’agrée), qui dit : « J’ai entendu le Prophète ﷺ réciter la talbiya pour le pèlerinage et la ‘umra ensemble. » Bakr dit : « Je rapportai cela à Ibn ‘Umar, qui dit : “Il récita la talbiya pour le pèlerinage seul.” Je rencontrai Anas et lui rapportai les paroles d’Ibn ‘Umar. Anas dit : “Vous ne nous prenez donc que pour des enfants ? J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : ‘Me voici pour une ‘umra et un pèlerinage.’” »

Umayya ibn Bisطâm al-‘A’ishî nous a rapporté : Yazîd — ibn Zuray‘ — nous a rapporté : Habîb ibn al-Shahîd nous a rapporté, d’après Bakr ibn ‘Abd Allah, qui nous a rapporté d’après Anas (qu’Allah l’agrée) qu’il vit le Prophète ﷺ réunir le pèlerinage et la ‘umra. Je demandai à Ibn ‘Umar ; il répondit : « Nous entrâmes en sacralisation pour le pèlerinage. » Je retournai voir Anas et lui rapportai cela. Il dit : « On dirait que nous étions des enfants ! »

Yahyâ ibn Yahyâ nous a rapporté : ‘Abthar nous a rapporté, d’après Ismâ‘îl ibn Abî Khâlid, d’après Wabara, qui dit : « J’étais assis auprès d’Ibn ‘Umar lorsqu’un homme vint et demanda : “Puis-je faire le tawâf autour de la Maison avant d’arriver au lieu de station ?” Il répondit : “Oui.” L’homme dit : “Ibn ‘Abbâs dit de ne pas faire le tawâf avant d’être arrivé au lieu de station.” Ibn ‘Umar répondit : “Le Messager d’Allah ﷺ a accompli le pèlerinage et fait le tawâf autour de la Maison avant d’arriver au lieu de station. Si tu dis vrai, quelle parole dois-tu suivre de préférence : celle du Messager d’Allah ﷺ ou celle d’Ibn ‘Abbâs ?” »

Qutayba ibn Sa‘îd nous a rapporté : Jarîr nous a rapporté, d’après Bayân, d’après Wabara, qui dit : « Un homme demanda à Ibn ‘Umar (qu’Allah les agrée tous deux) : “Puis-je faire le tawâf autour de la Maison alors que je suis entré en sacralisation pour le pèlerinage ?” Il répondit : “Qu’est-ce qui t’en empêcherait ?” L’homme dit : “J’ai vu Untel le désapprouver, mais vous nous êtes plus cher que lui ; nous avons vu que ce bas monde l’a séduit.” Ibn ‘Umar dit : “Qui parmi nous — ou parmi vous — n’a pas été séduit par ce bas monde ?” Puis il dit : “Nous avons vu le Messager d’Allah ﷺ entrer en sacralisation pour le pèlerinage, faire le tawâf autour de la Maison et accomplir le parcours entre Safâ et Marwa. La pratique d’Allah et de Son Messager ﷺ mérite davantage d’être suivie que la pratique d’Untel, si tu dis vrai.” »

Zuhayr ibn Harb m’a rapporté : Sufyân ibn ‘Uyayna nous a rapporté, d’après ‘Amr ibn Dînâr, qui dit : « Nous interrogeâmes Ibn ‘Umar au sujet d’un homme arrivé pour une ‘umra, qui avait fait le tawâf autour de la Maison sans parcourir Safâ et Marwa. Pouvait-il avoir des relations avec son épouse ? » Il répondit : « Le Messager d’Allah ﷺ arriva, fit sept tours autour de la Maison, pria deux unités derrière la Station, puis fit sept parcours entre Safâ et Marwa. Vous avez dans le Messager d’Allah un excellent modèle. »

Yahyâ ibn Yahyâ et Abû al-Rabî‘ al-Zahrânî nous ont rapporté, d’après Hammâd ibn Zayd. H. ‘Abd ibn Humayd nous a rapporté : Muhammad ibn Bakr nous a informés : Ibn Jurayj nous a informés, tous d’après ‘Amr ibn Dînâr, d’après Ibn ‘Umar (qu’Allah les agrée tous deux), d’après le Prophète ﷺ, un récit semblable à celui d’Ibn ‘Uyayna.

Hârûn ibn Sa‘îd al-Aylî nous a rapporté : Ibn Wahb nous a rapporté : ‘Amr — ibn al-Hârith — m’a informé, d’après Muhammad ibn ‘Abd al-Rahmân : un homme d’Iraq lui demanda de questionner ‘Urwa ibn al-Zubayr au sujet de celui qui entre en sacralisation pour le pèlerinage : après le tawâf autour de la Maison, sort-il de sacralisation ? Si ‘Urwa répondait non, il devait lui dire qu’un homme soutenait le contraire. Je l’interrogeai. Il répondit : « Celui qui entre en sacralisation pour le pèlerinage ne sort de sacralisation que par l’achèvement du pèlerinage. » Je lui dis qu’un homme prétendait le contraire. Il répondit : « Quelle mauvaise parole ! » L’homme vint ensuite me voir et demanda ma réponse. Je lui rapportai les propos d’‘Urwa. Il me dit : « Dis-lui qu’un homme affirme que le Messager d’Allah ﷺ l’a fait ; et qu’en est-il d’Asmâ’, d’al-Zubayr et des autres qui ont fait ainsi ? » Je rapportai cela à ‘Urwa. Il demanda qui était cet homme. Je répondis que je l’ignorais. Il dit : « Pourquoi ne vient-il pas me poser lui-même la question ? Je pense qu’il est Irakien. » Je ne savais pas. Il déclara : « Il a menti : le Messager d’Allah ﷺ a accompli le pèlerinage. Aïcha m’a appris que, lorsqu’il arriva à La Mecque, la première chose qu’il fit fut les ablutions puis le tawâf autour de la Maison. Abû Bakr accomplit ensuite le pèlerinage et commença lui aussi par le tawâf, sans rien faire d’autre ; ‘Umar fit de même. Je vis ‘Uthmân commencer également par le tawâf et ne rien faire d’autre ; puis Mu‘âwiya et ‘Abd Allah ibn ‘Umar. J’accomplis le pèlerinage avec Abû al-Zubayr ibn al-‘Awwâm : il commença par le tawâf et ne fit rien d’autre. Je vis ensuite les Émigrés et les Ansâr agir ainsi, puis le dernier que je vis faire de même fut Ibn ‘Umar ; il ne transforma pas cela en ‘umra. Voici Ibn ‘Umar, présent parmi eux : pourquoi ne l’interrogent-ils pas ? Aucun des anciens ne commençait par autre chose que le tawâf en arrivant, et ils ne sortaient pas de sacralisation. J’ai vu ma mère et ma tante, à leur arrivée, commencer par le tawâf autour de la Maison et ne pas sortir de sacralisation. Ma mère m’a appris qu’elle, sa sœur, al-Zubayr et d’autres étaient venus accomplir une ‘umra ; après avoir touché la Pierre, ils étaient sortis de sacralisation. » ‘Urwa conclut : « Cet homme a menti sur ce qu’il a prétendu. »

Ishâq ibn Ibrâhîm nous a informés : Muhammad ibn Bakr nous a informés : Ibn Jurayj nous a informés. H. Zuhayr ibn Harb m’a rapporté — cette version est la sienne — : Rawh ibn ‘Ubâda nous a rapporté : Ibn Jurayj m’a rapporté, d’après Mansûr ibn ‘Abd al-Rahmân, d’après sa mère Safiyya bint Shayba, d’après Asmâ’ bint Abî Bakr (qu’Allah les agrée), qui dit : « Nous partîmes en état de sacralisation. Le Messager d’Allah ﷺ dit : “Que celui qui a une offrande reste en état de sacralisation ; que celui qui n’a pas d’offrande en sorte.” Je n’avais pas d’offrande et sortis donc de sacralisation, tandis qu’al-Zubayr en avait une et n’en sortit pas. J’enfilai mes vêtements, allai m’asseoir auprès d’al-Zubayr et il me dit : “Éloigne-toi de moi.” Je lui demandai : “Crains-tu que je ne me jette sur toi ?” »

‘Abbâs ibn ‘Abd al-‘Azîm al-‘Anbarî m’a rapporté : Abû Hishâm al-Mughîra ibn Salama al-Makhzûmî nous a rapporté : Wuhayb nous a rapporté : Mansûr ibn ‘Abd al-Rahmân nous a rapporté, d’après sa mère, d’après Asmâ’ bint Abî Bakr (qu’Allah les agrée), qui dit : « Nous arrivâmes avec le Messager d’Allah ﷺ en état de sacralisation pour le pèlerinage. » Puis il transmit un récit semblable à celui d’Ibn Jurayj, mais al-Zubayr dit : « Desserre-toi, éloigne-toi de moi ! » Je lui demandai : « Crains-tu que je ne me jette sur toi ? »

Hârûn ibn Sa‘îd al-Aylî et Ahmad ibn ‘Îsâ nous ont rapporté : Ibn Wahb nous a rapporté : ‘Amr nous a informés, d’après Abû al-Aswad, qui rapporte que ‘Abd Allah, affranchi d’Asmâ’ bint Abî Bakr (qu’Allah les agrée), lui disait avoir entendu Asmâ’, chaque fois qu’elle passait par al-Hajûn, dire : « Qu’Allah prie sur Son Messager et le salue ! Nous avons campé avec lui ici ; à l’époque, nos bagages et nos montures étaient peu nombreux et nos provisions modestes. Moi, ma sœur ‘Aïcha, al-Zubayr et d’autres avons accompli une ‘umra. Après avoir touché la Maison, nous sommes sortis de sacralisation, puis, le soir, nous sommes entrés en sacralisation pour le pèlerinage. » Hârûn précise dans sa version que le transmetteur était l’affranchi d’Asmâ’, sans nommer ‘Abd Allah.

Muhammad ibn Hatim nous a rapporté : Ruh ibn Ubada nous a rapporté : Shuʿba nous a rapporté, d’après Muslim al-Qurri, qui dit : J’interrogeai Ibn Abbas — qu’Allah les agrée tous deux — au sujet du tamattuʿ du pèlerinage. Il l’autorisa, tandis qu’Ibn az-Zubayr l’interdisait. Ibn Abbas dit : « Voici la mère d’Ibn az-Zubayr ; elle rapporte que le Messager d’Allah ﷺ l’a autorisé. Allez donc la voir et interrogez-la. » Nous allâmes la voir : c’était une femme corpulente et aveugle. Elle dit : « Le Messager d’Allah ﷺ l’a bien autorisé.」

Ibn al-Muthanna nous l’a rapporté : ʿAbd ar-Rahman nous a rapporté ; et Ibn Bashshar nous l’a rapporté : Muhammad — c’est-à-dire Ibn Jaʿfar — nous a rapporté, tous deux d’après Shuʿba, avec la même chaîne de transmission. Dans la version de ʿAbd ar-Rahman, il est question du mutʿa, sans préciser le mutʿa du pèlerinage. Quant à Ibn Jaʿfar, il rapporte que Shuʿba a dit : Muslim a dit : « Je ne sais pas s’il s’agit du mutʿa du pèlerinage ou du mutʿa des femmes. »

ʿUbayd Allah ibn Muʿadh nous a rapporté : mon père nous a rapporté : Shuʿba nous a rapporté : Muslim al-Qurri nous a rapporté avoir entendu Ibn Abbas — qu’Allah les agrée tous deux — dire : « Le Prophète ﷺ entra en état de sacralisation pour une ʿumra, et ses Compagnons entrèrent en état de sacralisation pour le hajj. Ni le Prophète ﷺ ni ceux de ses Compagnons qui avaient amené une offrande ne sortirent de l’ihram ; les autres, eux, en sortirent. Talha ibn ʿUbayd Allah faisait partie de ceux qui avaient amené une offrande et ne sortit donc pas de l’ihram. »

Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté : Muhammad — c’est-à-dire Ibn Jaʿfar — nous a rapporté : Shuʿba nous a rapporté, avec la même chaîne de transmission, mais il dit : « Talha ibn ʿUbayd Allah et un autre homme faisaient partie de ceux qui n’avaient pas avec eux d’offrande ; ils sortirent donc tous deux de l’ihram. »

Muhammad ibn Hatim m’a rapporté : Bahz nous a rapporté : Wuhayb nous a rapporté : ʿAbd Allah ibn Tawus, d’après son père, d’après Ibn Abbas — qu’Allah les agrée tous deux —, qui dit : « Ils considéraient que la ʿumra pendant les mois du hajj était l’un des péchés les plus graves sur terre. Ils faisaient de Muharram le mois de Safar et disaient : “Quand les dos [des chameaux] seront guéris, que les traces [des pèlerins] auront disparu et que Safar sera achevé, alors la ʿumra sera permise à celui qui veut l’accomplir.” Le Prophète ﷺ et ses Compagnons arrivèrent au matin du quatrième jour, en état d’ihram pour le hajj. Il leur ordonna de la transformer en ʿumra, ce qui leur parut très difficile. Ils dirent : “Ô Messager d’Allah, sommes-nous alors entièrement libérés [de l’ihram] ?” Il répondit : “Entièrement libérés.”»

Nasr ibn ʿAli al-Jahdami nous a rapporté : mon père nous a rapporté : Shuʿba nous a rapporté, d’après Ayyub, d’après Abu al-ʿAliya al-Baraʾ, qui a entendu Ibn Abbas — qu’Allah les agrée tous deux — dire : « Le Messager d’Allah ﷺ entra en état d’ihram pour le hajj et arriva après quatre jours de Dhu al-Hijja. Il accomplit la prière de l’aube et, après celle-ci, dit : “Que celui qui le souhaite transforme cela en ʿumra.”»

Ibrahim ibn Dinar nous l’a rapporté : Rawh nous a rapporté ; et Abu Dawud al-Mubaraki nous l’a rapporté : Abu Shihab nous a rapporté ; et Muhammad ibn al-Muthanna nous l’a rapporté : Yahya ibn Kathir nous a rapporté, tous d’après Shuʿba avec cette même chaîne. Rawh et Yahya ibn Kathir ont dit comme Nasr : « Le Messager d’Allah ﷺ entra en état d’ihram pour le hajj. » Dans la version d’Abu Shihab, il est dit : « Nous partîmes avec le Messager d’Allah ﷺ en proclamant la talbiya pour le hajj. » Dans leurs récits à tous, il est dit qu’il accomplit la prière de l’aube à al-Bathaʾ, sauf dans celui d’al-Jahdami, qui ne le mentionne pas.

Harun ibn ʿAbd Allah nous a rapporté : Muhammad ibn al-Fadl al-Sadusi nous a rapporté : Wuhayb nous a rapporté : Ayyub nous a informés, d’après Abu al-ʿAliya al-Baraʾ, d’après Ibn Abbas — qu’Allah les agrée tous deux —, qui dit : « Le Prophète ﷺ et ses Compagnons arrivèrent après quatre jours des dix [premiers jours de Dhu al-Hijja], alors qu’ils proclamaient la talbiya pour le hajj. Il leur ordonna de transformer cela en ʿumra. »