Le Livre du Pèlerinage

‘Umar ibn Hafs ibn Ghiyâth nous a rapporté : mon père nous a rapporté, d’après Ja‘far, qui m’a rapporté, d’après son père, selon le récit de Jâbir : le Messager d’Allah ﷺ dit : « J’ai sacrifié ici ; tout Minâ est un lieu de sacrifice, sacrifiez donc dans vos campements. Je me suis tenu ici ; toute ‘Arafât est un lieu de station. Je me suis tenu ici ; toute Jam‘ (Muzdalifa) est un lieu de station. »

Ishâq ibn Ibrâhîm nous a informés : Yahyâ ibn Âdam nous a rapporté : Sufyân nous a rapporté, d’après Ja‘far ibn Muhammad, d’après son père, d’après Jâbir ibn ‘Abd Allah (qu’Allah les agrée tous deux), que lorsque le Messager d’Allah ﷺ arriva à La Mecque, il se rendit à la Pierre, la toucha, puis marcha en gardant sa droite ; il trottina trois tours et en marcha quatre.

Yahyâ ibn Yahyâ nous a rapporté : Abû Mu‘âwiya nous a rapporté, d’après Hishâm ibn ‘Urwa, d’après son père, d’après Aïcha (qu’Allah l’agrée), qui dit : « Quraysh et ceux qui suivaient sa religion stationnaient à Muzdalifa ; on les appelait les Hums. Les autres Arabes stationnaient à ‘Arafât. Quand vint l’islam, Allah ordonna à Son Prophète ﷺ de se rendre à ‘Arafât, d’y stationner puis d’en repartir. C’est le sens de Sa parole : “Puis déferlez d’où les gens déferlent” (2:199). »

Abû Kurayb nous a rapporté : Abû Usâma nous a rapporté : Hishâm nous a rapporté, d’après son père, qui dit : « Les Arabes faisaient le tawâf nus, à l’exception des Hums — Quraysh et leur descendance. Les autres tournaient nus, sauf si les Hums leur donnaient des vêtements : les hommes en donnaient aux hommes et les femmes aux femmes. Les Hums ne quittaient pas Muzdalifa, tandis que tous les autres allaient à ‘Arafât. » Hishâm dit : « Mon père m’a rapporté, d’après Aïcha (qu’Allah l’agrée), qu’elle dit : Les Hums sont ceux au sujet desquels Allah révéla : “Puis déferlez d’où les gens déferlent” (2:199). Les gens repartaient de ‘Arafât ; les Hums partaient de Muzdalifa en disant : “Nous ne déferlons que depuis le Sanctuaire.” Quand fut révélé : “Déferlez d’où les gens déferlent”, ils retournèrent à ‘Arafât. »

Abû Bakr ibn Abî Shayba et ‘Amr al-Nâqid nous ont rapporté, tous deux d’après Ibn ‘Uyayna — ‘Amr précisa : Sufyân ibn ‘Uyayna nous a rapporté —, d’après ‘Amr, qui a entendu Muhammad ibn Jubayr ibn Mut‘im rapporter de son père Jubayr ibn Mut‘im : « J’avais perdu un chameau et le cherchais le jour de ‘Arafât. Je vis le Messager d’Allah ﷺ stationner avec les gens à ‘Arafât et me dis : “Par Allah, celui-ci est des Hums ; que fait-il ici ?” Quraysh faisait partie des Hums. »

Muhammad ibn al-Muthannâ et Ibn Bashshâr nous ont rapporté — Ibn al-Muthannâ précisa : Muhammad ibn Ja‘far nous a rapporté — : Shu‘ba nous a informés, d’après Qays ibn Muslim, d’après Târiq ibn Shihâb, d’après Abû Mûsâ, qui dit : « J’arrivai auprès du Messager d’Allah ﷺ alors qu’il faisait halte à al-Bathâ’. Il me demanda : “As-tu accompli le pèlerinage ?” Je répondis : “Oui.” Il demanda : “Pour quelle formule es-tu entré en sacralisation ?” Je répondis : “Me voici pour une sacralisation comme celle du Prophète ﷺ.” Il dit : “Tu as bien fait. Fais le tawâf autour de la Maison, puis entre Safâ et Marwa, et sors de sacralisation.” Je le fis ; une femme des Banû Qays me peigna ensuite les cheveux, puis j’entrai en sacralisation pour le pèlerinage. Je continuai à donner cette fatwa jusqu’au califat de ‘Umar. Un homme me dit : “Abû Mûsâ — ou ‘Abd Allah ibn Qays —, suspends certaines de tes fatwas ; tu ignores ce que le Commandeur des croyants a récemment établi pour les rites.” Je dis aux gens : “Que celui à qui nous avons donné une fatwa attende ; le Commandeur des croyants arrive, prenez-le pour modèle.” Quand ‘Umar arriva, je lui rapportai l’affaire. Il dit : “Si nous suivons le Livre d’Allah, il ordonne d’accomplir pleinement les rites ; et si nous suivons la Sunna du Messager d’Allah ﷺ, il ne sortit de sacralisation qu’une fois l’offrande parvenue à son lieu de sacrifice.” »

‘Ubayd Allah ibn Mu‘âdh nous a rapporté : mon père nous a rapporté : Shu‘ba nous a rapporté, avec cette chaîne de transmission, un récit semblable.

Muhammad ibn al-Muthannâ nous a rapporté : ‘Abd al-Rahmân — c’est-à-dire ibn Mahdî — nous a rapporté : Sufyân nous a rapporté, d’après Qays, d’après Târiq ibn Shihâb, d’après Abû Mûsâ (qu’Allah l’agrée), qui dit : « J’arrivai auprès du Messager d’Allah ﷺ à al-Bathâ’. Il demanda : “Pour quelle formule es-tu entré en sacralisation ?” Je répondis : “Pour celle du Prophète ﷺ.” Il demanda si j’avais amené une offrande. Je répondis que non. Il dit : “Fais le tawâf autour de la Maison, puis entre Safâ et Marwa, et sors de sacralisation.” Je le fis ; une femme de mon peuple me peigna et me lava la tête. Je donnais cette fatwa sous les califats d’Abû Bakr et de ‘Umar. Un homme me prévint que le Commandeur des croyants avait modifié les rites. Je dis aux gens d’attendre l’arrivée de ‘Umar et de le suivre. Je lui demandai ce qu’il avait changé. Il répondit : “Si nous suivons le Livre d’Allah, Allah ordonne d’accomplir pleinement le pèlerinage et la ‘umra ; si nous suivons la Sunna de notre Prophète ﷺ, celui-ci ne sortit de sacralisation qu’après avoir sacrifié l’offrande.”

Ishâq ibn Mansûr et ‘Abd ibn Humayd nous ont rapporté : Ja‘far ibn ‘Awn nous a informés : Abû ‘Umays nous a informés, d’après Qays ibn Muslim, d’après Târiq ibn Shihâb, d’après Abû Mûsâ (qu’Allah l’agrée), qui dit : « Le Messager d’Allah ﷺ m’avait envoyé au Yémen. Je le rejoignis l’année où il accomplit le pèlerinage. Il me demanda : “Abû Mûsâ, qu’as-tu dit lorsque tu es entré en sacralisation ?” Je répondis : “Me voici pour une sacralisation comme celle du Prophète ﷺ.” Il demanda si j’avais amené une offrande. Je répondis non. Il dit : “Va, fais le tawâf autour de la Maison et entre Safâ et Marwa, puis sors de sacralisation.” » Le transmetteur poursuivit avec un récit semblable aux versions de Shu‘ba et de Sufyân.

Muhammad ibn al-Muthannâ et Ibn Bashshâr nous ont rapporté — Ibn al-Muthannâ dit : Muhammad ibn Ja‘far nous a rapporté — : Shu‘ba nous a rapporté, d’après al-Hakam, d’après ‘Umâra ibn ‘Umayr, d’après Ibrâhîm ibn Abî Mûsâ, d’après Abû Mûsâ, qui donnait une fatwa en faveur du tamattu‘. Un homme lui dit de retenir certaines de ses fatwas, car il ignorait ce que le Commandeur des croyants avait récemment établi pour les rites. Abû Mûsâ le rencontra ensuite et l’interrogea. ‘Umar dit : « Je sais que le Prophète ﷺ l’a pratiqué, ainsi que ses compagnons, mais je n’aimais pas qu’ils passent la nuit avec leurs femmes sous les arbres d’al-Arâk, puis repartent pour le pèlerinage avec la tête encore humide. »

Muhammad ibn al-Muthannâ et Ibn Bashshâr nous ont rapporté — Ibn al-Muthannâ dit : Muhammad ibn Ja‘far nous a rapporté — : Shu‘ba nous a rapporté, d’après Qatâda, qui dit : ‘Abd Allah ibn Shaqîq dit : « ‘Uthmân interdisait le tamattu‘ tandis que ‘Alî l’ordonnait. ‘Uthmân lui adressa une remarque. ‘Alî répondit : “Tu sais pourtant que nous avons pratiqué le tamattu‘ avec le Messager d’Allah ﷺ.” Il dit : “Oui, mais nous avions peur.” »

Yahyâ ibn Habîb al-Hârithî m’a rapporté : Khâlid — c’est-à-dire ibn al-Hârith — nous a rapporté : Shu‘ba nous a informés avec la même chaîne et un récit semblable.

Muhammad ibn al-Muthannâ et Muhammad ibn Bashshâr nous ont rapporté : Muhammad ibn Ja‘far nous a rapporté : Shu‘ba nous a rapporté, d’après ‘Amr ibn Murra, d’après Sa‘îd ibn al-Musayyib : « ‘Alî et ‘Uthmân (qu’Allah les agrée) se rencontrèrent à ‘Usfân. ‘Uthmân interdisait le tamattu‘ — ou la ‘umra —. ‘Alî lui dit : “Pourquoi interdire une pratique accomplie par le Messager d’Allah ﷺ ?” ‘Uthmân répondit : “Laisse-moi.” ‘Alî dit : “Je ne peux pas te laisser.” Lorsqu’il vit cela, ‘Alî entra en sacralisation pour les deux rites réunis. »

Sa‘îd ibn Mansûr, Abû Bakr ibn Abî Shayba et Abû Kurayb nous ont rapporté : Abû Mu‘âwiya nous a rapporté, d’après al-A‘mash, d’après Ibrâhîm al-Taymî, d’après son père, d’après Abû Dharr (qu’Allah l’agrée), qui dit : « Le tamattu‘ du pèlerinage était réservé aux compagnons de Muhammad ﷺ. »

Abû Bakr ibn Abî Shayba nous a rapporté : ‘Abd al-Rahmân ibn Mahdî nous a rapporté, d’après Sufyân, d’après ‘Ayyâsh al-‘Âmirî, d’après Ibrâhîm al-Taymî, d’après son père, d’après Abû Dharr (qu’Allah l’agrée), qui dit : « C’était une permission qui nous avait été accordée » — il s’agit du tamattu‘ dans le pèlerinage.

Qutayba ibn Sa‘îd nous a rapporté : Jarîr nous a rapporté, d’après Fudayl, d’après Zubayd, d’après Ibrâhîm al-Taymî, d’après son père, qui dit qu’Abû Dharr (qu’Allah l’agrée) a déclaré : « Les deux formes de jouissance ne conviennent qu’à nous seuls » — c’est-à-dire le mariage temporaire et le tamattu‘ du pèlerinage.

Qutayba nous a rapporté : Jarîr nous a rapporté, d’après Bayân, d’après ‘Abd al-Rahmân ibn Abî al-Sha‘thâ’, qui dit : « Je me rendis auprès d’Ibrâhîm al-Nakha‘î et d’Ibrâhîm al-Taymî et leur dis : “J’envisage cette année de réunir la ‘umra et le pèlerinage.” » Ibrâhîm al-Nakha‘î répondit : « Ton père n’aurait pourtant pas envisagé cela. » Qutayba précisa que Jarîr rapporta aussi de Bayân, d’après Ibrâhîm al-Taymî, d’après son père : « Je passai auprès d’Abû Dharr (qu’Allah l’agrée) à al-Rabadha et lui mentionnai cela. Il dit : “Cela nous était réservé à nous, à l’exclusion de vous.” »

Sa‘îd ibn Mansûr et Ibn Abî ‘Umar nous ont rapporté, tous deux d’après al-Fazârî — Sa‘îd précisa : Marwân ibn Mu‘âwiya nous a rapporté — : Sulaymân al-Taymî nous a informés, d’après Ghunaym ibn Qays, qui dit : « J’interrogeai Sa‘d ibn Abî Waqqâs (qu’Allah l’agrée) sur le tamattu‘. Il répondit : “Nous l’avons pratiqué, alors qu’à cette époque il était encore mécréant sous les tentes” » — c’est-à-dire dans les maisons de La Mecque.

Abû Bakr ibn Abî Shayba nous a rapporté : Yahyâ ibn Sa‘îd nous a rapporté, d’après Sulaymân al-Taymî, avec cette même chaîne. Dans sa version, il dit : « C’est-à-dire Mu‘âwiya. »

‘Amr al-Nâqid nous a rapporté : Abû Ahmad al-Zubayrî nous a rapporté : Sufyân nous a rapporté ; H. Muhammad ibn Abî Khalaf m’a rapporté : Rawh ibn ‘Ubâda nous a rapporté : Shu‘ba nous a rapporté, tous deux d’après Sulaymân al-Taymî, avec cette même chaîne et un récit semblable aux deux versions précédentes. Dans la version de Sufyân, il est précisé : « le tamattu‘ dans le pèlerinage ».