Le Livre du Pèlerinage

‘Ubayd Allah ibn Mu‘âdh nous a rapporté : mon père nous a rapporté : Shu‘ba nous a rapporté, d’après al-Hakam — qui a entendu ‘Alî ibn al-Husayn —, d’après Dhakwân, d’après Aïcha (qu’Allah l’agrée), qui dit : « Le Prophète ﷺ arriva quatre ou cinq jours après le début de Dhû al-Hijja. » Il transmit un hadith semblable à celui de Ghundar, sans mentionner l’hésitation du transmetteur al-Hakam au sujet des mots « ils hésitent ».

Muhammad ibn Hâtim m’a rapporté : Bahz nous a rapporté : Wuhayb nous a rapporté : ‘Abd Allah ibn Tâwûs nous a rapporté, d’après son père, d’après Aïcha (qu’Allah l’agrée), qu’elle entra en sacralisation pour une ‘umra. À son arrivée, avant d’avoir fait le tawâf autour de la Maison, elle eut ses menstrues ; elle accomplit tous les rites et entra en sacralisation pour le pèlerinage. Le jour du départ, le Prophète ﷺ lui dit : « Le tawâf que tu as fait pour ton pèlerinage et ta ‘umra suffit pour les deux. » Elle refusa ; il l’envoya donc avec ‘Abd al-Rahmân à Tan‘îm, où elle accomplit une ‘umra après le pèlerinage.

Hasan ibn ‘Alî al-Hulwânî m’a rapporté : Zayd ibn al-Hubâb nous a rapporté : Ibrâhîm ibn Nâfi‘ m’a rapporté, d’après ‘Abd Allah ibn Abî Najîh, d’après Mujâhid, d’après Aïcha (qu’Allah l’agrée), qu’elle eut ses menstrues à Sarif puis se purifia à ‘Arafât. Le Messager d’Allah ﷺ lui dit : « Le parcours que tu as fait entre Safâ et Marwa suffit pour ton pèlerinage et ta ‘umra. »

Yahyâ ibn Habîb al-Hârithî nous a rapporté : Khâlid ibn al-Hârith nous a rapporté : Qurra nous a rapporté : ‘Abd al-Hamîd ibn Jubayr ibn Shayba nous a rapporté : Safiyya bint Shayba nous a rapporté qu’Aïcha (qu’Allah l’agrée) dit : « Messager d’Allah, les gens repartiront avec deux récompenses, tandis que moi je n’en aurai qu’une ? » Il ordonna à ‘Abd al-Rahmân ibn Abî Bakr de l’emmener à Tan‘îm. Elle dit : « Il me fit monter derrière lui sur son chameau. Je relevais mon voile pour dégager mon cou, et la jambe du chameau me frappait, sous prétexte de diriger la monture. Je lui demandai : “Vois-tu quelqu’un ?” J’entrai en sacralisation pour une ‘umra, puis nous revînmes jusqu’au Messager d’Allah ﷺ, qui se trouvait à al-Hasba. »

Abû Bakr ibn Abî Shayba et Ibn Numayr nous ont rapporté : Sufyân nous a rapporté, d’après ‘Amr, à qui ‘Amr ibn Aws avait rapporté ; ‘Abd al-Rahmân ibn Abî Bakr m’a informé que le Prophète ﷺ lui ordonna de prendre Aïcha derrière lui et de lui faire accomplir une ‘umra depuis Tan‘îm.

Qutayba ibn Sa‘îd et Muhammad ibn Rumh nous ont rapporté, tous deux d’après al-Layth ibn Sa‘d — Qutayba précisa : Layth nous a rapporté —, d’après Abû al-Zubayr, d’après Jâbir (qu’Allah l’agrée), qui dit : « Nous arrivâmes avec le Messager d’Allah ﷺ en état de sacralisation pour le pèlerinage seul, tandis qu’Aïcha (qu’Allah l’agrée) était entrée en sacralisation pour une ‘umra. À Sarif, elle eut ses menstrues. À notre arrivée, nous fîmes le tawâf autour de la Ka‘ba ainsi que le parcours entre Safâ et Marwa. Le Messager d’Allah ﷺ nous ordonna que ceux d’entre nous qui n’avaient pas d’offrande sortent de sacralisation. Nous demandâmes : “De quelle sortie s’agit-il ?” Il répondit : “De la sortie complète.” Nous eûmes alors des relations avec nos épouses, nous nous parfumâmes et revêtîmes nos vêtements. Il ne restait que quatre nuits avant ‘Arafât. Puis nous entrâmes en sacralisation le jour de Tarwiya. Le Messager d’Allah ﷺ entra chez Aïcha et la trouva en pleurs. Il demanda : “Qu’as-tu ?” Elle répondit : “J’ai mes menstrues ; les gens sont sortis de sacralisation, mais pas moi, et je n’ai pas fait le tawâf autour de la Maison, alors que les gens partent maintenant pour le pèlerinage.” Il dit : “C’est une chose qu’Allah a prescrite aux filles d’Adam. Lave-toi, puis entre en sacralisation pour le pèlerinage.” Elle le fit et accomplit les stations rituelles. Lorsqu’elle fut purifiée, elle fit le tawâf autour de la Ka‘ba et le parcours entre Safâ et Marwa. Il lui dit ensuite : “Tu es sortie de sacralisation pour ton pèlerinage et ta ‘umra réunis.” Elle dit : “Messager d’Allah, je ressens encore que je n’ai pas fait le tawâf autour de la Maison avant le pèlerinage.” Il dit : “Emmène-la, ‘Abd al-Rahmân, et fais-lui accomplir une ‘umra depuis Tan‘îm.” Cela eut lieu la nuit d’al-Hasba. »

Muhammad ibn Hâtim et ‘Abd ibn Humayd m’ont rapporté — Ibn Hâtim dit : Muhammad ibn Bakr nous a rapporté ; ‘Abd dit : Muhammad ibn Bakr nous a informés —, qui nous a informés : Ibn Jurayj m’a rapporté qu’Abû al-Zubayr avait entendu Jâbir ibn ‘Abd Allah (qu’Allah les agrée tous deux) dire que le Prophète ﷺ était entré auprès d’Aïcha alors qu’elle pleurait. Il transmit une version semblable à celle d’al-Layth jusqu’à la fin, sans reprendre la partie antérieure du récit d’al-Layth.

Abû Ghassân al-Misma‘î nous a rapporté : Mu‘âdh — c’est-à-dire ibn Hishâm — nous a rapporté : mon père m’a rapporté, d’après Matar, d’après Abû al-Zubayr, d’après Jâbir ibn ‘Abd Allah, que lors du pèlerinage du Prophète ﷺ, Aïcha (qu’Allah l’agrée) entra en sacralisation pour une ‘umra. Il transmit le hadith dans le sens de celui d’al-Layth, en ajoutant : « Le Messager d’Allah ﷺ était d’un caractère accommodant : lorsqu’Aïcha désirait quelque chose, il la suivait en cela. Il l’envoya donc avec ‘Abd al-Rahmân ibn Abî Bakr, et elle entra en sacralisation pour une ‘umra depuis Tan‘îm. » Matar rapporte qu’Abû al-Zubayr ajouta : « Chaque fois qu’Aïcha accomplissait le pèlerinage, elle agissait comme elle l’avait fait avec le Prophète d’Allah ﷺ. »

Ahmad ibn Yûnus nous a rapporté : Zuhayr nous a rapporté, d’après Abû al-Zubayr, d’après Jâbir ; et Yahyâ ibn Yahyâ nous a rapporté — cette version est la sienne — : Abû Khaythama nous a informés, d’après Abû al-Zubayr, d’après Jâbir (qu’Allah l’agrée), qui dit : « Nous partîmes avec le Messager d’Allah ﷺ en état de sacralisation pour le pèlerinage, avec nos femmes et nos enfants. Arrivés à La Mecque, nous fîmes le tawâf autour de la Maison et le parcours entre Safâ et Marwa. Le Messager d’Allah ﷺ nous dit : “Que celui qui n’a pas d’offrande sorte de sacralisation.” Nous demandâmes : “Quelle sorte de sortie ?” Il répondit : “La sortie complète.” Nous eûmes des relations avec nos femmes, revêtîmes nos vêtements et nous parfumâmes. Le jour de Tarwiya, nous entrâmes en sacralisation pour le pèlerinage. Le premier tawâf et le premier parcours entre Safâ et Marwa nous suffisaient. Le Messager d’Allah ﷺ nous ordonna de nous associer pour les chameaux et les bovins : sept d’entre nous pour un chameau sacrificiel. »

Muhammad ibn Hâtim m’a rapporté : Yahyâ ibn Sa‘îd nous a rapporté, d’après Ibn Jurayj, qui m’a informé qu’Abû al-Zubayr lui avait rapporté, d’après Jâbir ibn ‘Abd Allah (qu’Allah les agrée tous deux), qui dit : « Lorsque nous étions sortis de l’état de sacralisation, le Prophète ﷺ nous ordonna de rentrer en sacralisation en nous dirigeant vers Minâ. » Il dit : « Nous entrâmes en sacralisation depuis al-Abtah. »

Muhammad ibn Hâtim nous a rapporté : Yahyâ ibn Sa‘îd nous a rapporté, d’après Ibn Jurayj. H. ‘Abd ibn Humayd nous a rapporté : Muhammad ibn Bakr nous a informés : Ibn Jurayj m’a rapporté qu’il avait entendu Jâbir ibn ‘Abd Allah (qu’Allah l’agrée) dire : « Le Prophète ﷺ et ses compagnons ne firent entre Safâ et Marwa qu’un seul parcours rituel. » La version de Muhammad ibn Bakr précise : « leur premier parcours ».

Muhammad ibn Hâtim nous a rapporté : Yahyâ ibn Sa‘îd nous a rapporté, d’après Ibn Jurayj, qui m’a informé qu’‘Atâ’ avait entendu Jâbir ibn ‘Abd Allah (qu’Allah les agrée tous deux), en présence de personnes avec moi, dire : « Nous, compagnons de Muhammad ﷺ, entrâmes en sacralisation pour le pèlerinage seul. » Jâbir dit que le Prophète ﷺ arriva le matin du quatrième jour écoulé de Dhû al-Hijja et nous ordonna de sortir de sacralisation. ‘Atâ’ rapporte qu’il dit : « Sortez de sacralisation et ayez des relations avec vos femmes. » ‘Atâ’ précisa : « Il ne leur imposa pas cela, mais le leur rendit licite. » Nous dîmes : « Il ne reste que cinq jours avant ‘Arafât, et il nous ordonne d’avoir des relations avec nos femmes, puis d’arriver à ‘Arafât avec nos organes sexuels laissant couler le sperme ? » Jâbir faisait un geste de la main ; je le vois encore l’agiter. Le Prophète ﷺ se leva parmi nous et dit : « Vous savez que je suis le plus pieux d’entre vous envers Allah, le plus véridique et le plus bienfaisant. Si je n’avais pas apporté d’offrande, je serais sorti de sacralisation comme vous. Si je pouvais reprendre les choses depuis le début, je n’aurais pas amené d’offrande. Sortez donc de sacralisation. » Nous le fîmes, entendîmes et obéîmes. ‘Atâ’ rapporte que Jâbir dit : ‘Alî revint de sa mission. Le Prophète demanda : “Pour quelle formule es-tu entré en sacralisation ?” Il répondit : “Pour celle du Prophète ﷺ.” Le Messager d’Allah ﷺ lui dit : “Apporte une offrande et demeure en état de sacralisation.” ‘Alî lui offrit une offrande. Surâqa ibn Mâlik ibn Ju‘shum demanda : “Messager d’Allah, est-ce valable pour cette année seulement ou pour toujours ?” Il répondit : “Pour toujours.” »

Ibn Numayr nous a rapporté : mon père m’a rapporté : ‘Abd al-Malik ibn Abî Sulaymân nous a rapporté, d’après ‘Atâ’, d’après Jâbir ibn ‘Abd Allah (qu’Allah les agrée tous deux), qui dit : « Nous entrâmes en sacralisation pour le pèlerinage avec le Messager d’Allah ﷺ. À notre arrivée à La Mecque, il nous ordonna de sortir de sacralisation et de transformer notre rite en ‘umra. Cela nous pesa et nous étions accablés. Le Prophète ﷺ en fut informé — nous ne savons pas si cela lui fut révélé du ciel ou rapporté par les gens — et il dit : “Ô gens, sortez de sacralisation. Si je n’avais pas l’offrande que j’ai avec moi, j’aurais fait comme vous.” » Nous sortîmes de sacralisation, eûmes des relations avec nos femmes et accomplîmes ce que font ceux qui sont sortis de sacralisation. Le jour de Tarwiya, alors que nous avions laissé La Mecque derrière nous, nous entrâmes en sacralisation pour le pèlerinage.

Ibn Numayr nous a rapporté : Abû Nu‘aym nous a rapporté : Mûsâ ibn Nâfi‘ dit : « J’arrivai à La Mecque en accomplissant une ‘umra de tamattu‘, quatre jours avant Tarwiya. Les gens me dirent : “Ton pèlerinage va donc devenir un pèlerinage accompli depuis La Mecque.” Je consultai ‘Atâ’ ibn Abî Rabâh. Il me dit : “Jâbir ibn ‘Abd Allah al-Ansârî (qu’Allah les agrée tous deux) m’a raconté qu’il avait accompli le pèlerinage avec le Messager d’Allah ﷺ l’année où celui-ci avait amené une offrande avec lui. Ils étaient entrés en sacralisation pour le pèlerinage seul. Le Messager d’Allah ﷺ leur dit : ‘Sortez de votre état de sacralisation, faites le tawâf autour de la Maison et entre Safâ et Marwa, raccourcissez vos cheveux et restez hors sacralisation jusqu’au jour de Tarwiya. Alors entrez en sacralisation pour le pèlerinage et faites de votre arrivée initiale une jouissance (tamattu‘).’ Ils dirent : ‘Comment en faire un tamattu‘ alors que nous avons déjà nommé le pèlerinage ?’ Il répondit : ‘Faites ce que je vous ordonne. Si je n’avais pas amené l’offrande, j’aurais fait comme je vous l’ordonne ; mais rien de ce qui m’est interdit ne me devient licite avant que l’offrande n’atteigne son lieu de sacrifice.’ Ils le firent.”

Muhammad ibn Ma‘mar ibn Rib‘î al-Qaysî nous a rapporté : Abû Hishâm al-Mughîra ibn Salama al-Makhzûmî nous a rapporté, d’après Abû ‘Awâna, d’après Abû Bishr, d’après ‘Atâ’ ibn Abî Rabâh, d’après Jâbir ibn ‘Abd Allah (qu’Allah les agrée tous deux), qui dit : « Nous arrivâmes avec le Messager d’Allah ﷺ en état de sacralisation pour le pèlerinage. Il nous ordonna de transformer notre rite en ‘umra et de sortir de sacralisation. » Il dit : « Mais il avait une offrande avec lui et ne pouvait donc pas transformer son rite en ‘umra. »

Muhammad ibn al-Muthannâ et Ibn Bashshâr nous ont rapporté — Ibn al-Muthannâ précisa : Muhammad ibn Ja‘far nous a rapporté — : Shu‘ba nous a rapporté ; il dit : « J’ai entendu Qatâda rapporter, d’après Abû Nadra : Ibn ‘Abbâs encourageait le tamattu‘, tandis qu’Ibn al-Zubayr l’interdisait. J’en parlai à Jâbir ibn ‘Abd Allah, qui dit : “C’est par moi que cette tradition a circulé : nous avons accompli le tamattu‘ avec le Messager d’Allah ﷺ.” » Puis, lorsqu’‘Umar prit la parole, il dit : « Allah permettait à Son Messager ce qu’Il voulait, de la manière qu’Il voulait, et le Coran a établi ses prescriptions. Accomplissez donc pleinement le pèlerinage et la ‘umra pour Allah, comme Allah vous l’a ordonné, et mettez définitivement fin au mariage de ces femmes pour une durée déterminée. Tout homme qui m’est présenté pour avoir épousé une femme pour une durée déterminée, je le ferai lapider. »

Zuhayr ibn Harb m’a rapporté : ‘Affân nous a rapporté : Hammâm nous a rapporté : Qatâda nous a rapporté, avec cette même chaîne de transmission. Dans cette version, il dit : « Distinguez votre pèlerinage de votre ‘umra, car cela rend chacun de vos deux rites plus complet. »

Khalaf ibn Hishâm, Abû al-Rabî‘ et Qutayba nous ont rapporté, tous d’après Hammâd — Khalaf précisa : Hammâd ibn Zayd nous a rapporté —, d’après Ayyûb, qui dit : « J’ai entendu Mujâhid rapporter, d’après Jâbir ibn ‘Abd Allah (qu’Allah les agrée tous deux) : Nous arrivâmes avec le Messager d’Allah ﷺ en disant : “Me voici, ô Allah, pour le pèlerinage.” Le Messager d’Allah ﷺ nous ordonna de transformer cela en ‘umra. »

Abû Bakr ibn Abî Shayba et Ishâq ibn Ibrâhîm nous ont rapporté, d’après Hâtim — Abû Bakr précisa : Hâtim ibn Ismâ‘îl al-Madanî —, d’après Ja‘far ibn Muhammad, d’après son père : Nous allâmes chez Jâbir ibn ‘Abd Allah, qui demanda qui était présent. Quand vint mon tour, je dis : « Je suis Muhammad ibn ‘Alî ibn al-Husayn. » Il me souhaita la bienvenue, posa la main sur ma tête et me dit de demander ce que je voulais. Il était aveugle. À l’heure de la prière, il se leva, enveloppé d’un petit tissu dont les bords retombaient de ses épaules, prit son manteau posé à côté et dirigea notre prière. Je lui demandai de raconter le pèlerinage du Messager d’Allah ﷺ. Il compta neuf et dit : « Le Messager d’Allah ﷺ ne fit pas le pèlerinage pendant neuf ans. La dixième année, il annonça son départ. Une foule vint à Médine, chacun voulant le suivre et faire comme lui. Nous partîmes jusqu’à Dhû al-Hulayfa. Asmâ’ bint ‘Umays accoucha de Muhammad ibn Abî Bakr et demanda quoi faire. Il lui dit : “Lave-toi, protège-toi avec un linge et entre en sacralisation.” » Après sa prière à la mosquée, le Prophète monta al-Qaswâ’ et, à al-Baydâ’, Jâbir vit des cavaliers et piétons aussi loin que portait son regard, devant, derrière et des deux côtés. Le Coran descendait sur le Prophète, qui en connaissait l’interprétation ; les compagnons faisaient comme lui. Il proclama l’unicité divine et récita la talbiya : « Me voici, ô Allah, me voici ; Tu n’as pas d’associé. À Toi la louange, la grâce et la royauté ; Tu n’as pas d’associé. » Il ne reprocha pas aux gens leurs autres formules et conserva la sienne. Ils ne visaient que le pèlerinage et ne connaissaient pas la ‘umra. Arrivé à la Maison, il toucha la Pierre, trottina trois tours puis marcha quatre. À la Station d’Ibrâhîm, il récita le verset 2:125 et la plaça entre lui et la Maison. Jâbir dit que son père attribuait au Prophète ﷺ la récitation des sourates al-Ikhlâs et al-Kâfirûn dans les deux unités de prière. Le Prophète toucha de nouveau la Pierre, sortit vers Safâ, récita le verset « Safâ et Marwa font partie des rites d’Allah » et dit : « Je commence par ce qu’Allah a mentionné en premier. » Il monta à Safâ, fit face à la qibla et loua Allah : « Nulle divinité sauf Allah, seul, sans associé ; à Lui la royauté et la louange, Il peut toute chose. Nulle divinité sauf Allah, seul ; Il a tenu Sa promesse, secouru Son serviteur et vaincu seul les factions. » Il invoqua Allah entre ces formules, trois fois. À Marwa, comme à Safâ, il accéléra dans le fond de la vallée et marcha sur la pente. À la fin, il dit : « Si j’avais su auparavant ce que je sais maintenant, je n’aurais pas amené d’offrande et j’en aurais fait une ‘umra. Que ceux qui n’ont pas d’offrande sortent de sacralisation et la fassent. » Surâqa demanda si cela valait pour cette année ou toujours. Le Prophète entrelaça les doigts : « La ‘umra est entrée dans le pèlerinage », puis dit : « Pour toujours. » ‘Alî revint du Yémen avec les chameaux sacrificiels du Prophète ; il trouva Fâtima sortie de sacralisation, en vêtements teints et avec du khôl, et le lui reprocha. Elle répondit que son père l’avait ordonné. ‘Alî alla consulter le Prophète, qui confirma Fâtima. À la question de ce qu’il avait dit en entrant en sacralisation, ‘Alî répondit qu’il avait pris l’intention du Messager. Le Prophète lui dit de rester en sacralisation puisqu’il avait lui-même une offrande. Les offrandes apportées par ‘Alî et le Prophète étaient au nombre de cent. Tous les autres sortirent de sacralisation et raccourcirent leurs cheveux, sauf le Prophète et ceux qui avaient des offrandes. Le jour de Tarwiya, ils partirent à Minâ et y prièrent les cinq prières. Après le lever du soleil, il fit dresser une tente à Namira. Quraysh croyait qu’il s’arrêterait au Lieu sacré, selon l’usage préislamique, mais il poursuivit jusqu’à ‘Arafât. À midi, il se rendit dans la vallée et prêcha : « Votre sang et vos biens sont sacrés comme ce jour, ce mois et cette cité. Tout ce qui vient de l’époque de l’ignorance est aboli. J’annule la vengeance pour le sang d’Ibn Rabî‘a ibn al-Hârith, nourri chez les Banû Sa‘d et tué par Hudhayl, puis l’usure, à commencer par celle d’al-‘Abbâs ibn ‘Abd al-Muttalib, entièrement annulée. Craignez Allah au sujet des femmes : vous les avez prises sous Sa protection et leur intimité vous est licite par Sa parole. Elles ne doivent accueillir dans votre lit personne que vous désapprouvez ; si elles le font, corrigez-les sans violence. Vous leur devez nourriture et vêtements convenables. Je vous laisse le Livre d’Allah : si vous vous y attachez, vous ne vous égarerez pas. Vous serez interrogés à mon sujet ; que direz-vous ? » Ils attestèrent qu’il avait transmis et conseillé. Il leva l’index vers le ciel puis vers les gens et dit trois fois : « Ô Allah, témoigne ! » Il pria ensuite le zuhr puis le ‘asr, sans prière entre les deux. À ‘Arafât, il fit face à la qibla et resta jusqu’au coucher complet du soleil. Usâma était derrière lui. Il partit lentement, en disant : « Ô gens, la tranquillité ! », et desserrait les rênes dans les montées. À Muzdalifa, il pria maghrib et ‘ishâ’ avec un seul appel et deux iqâmas, puis dormit jusqu’à l’aube. Il pria le fajr, invoqua Allah au Lieu sacré jusqu’à ce qu’il fasse clair, puis partit avant le lever du soleil, avec al-Fadl derrière lui. Des femmes en litière passèrent ; al-Fadl les regarda et le Prophète détourna son visage de la main. Dans la vallée de Muhassir, il accéléra, prit la route centrale jusqu’à la grande stèle et lui lança sept petits cailloux en proclamant la grandeur d’Allah à chaque lancer. Il sacrifia de sa main soixante-trois chameaux, confia le reste à ‘Alî et l’associa à l’offrande. On fit cuire un morceau de chaque bête dans une marmite ; ils mangèrent la viande et burent le bouillon. Le Prophète fit le tawâf autour de la Maison, pria le zuhr à La Mecque, puis rejoignit les Banû ‘Abd al-Muttalib qui puisaient Zamzam. Il leur dit : « Puisez, fils de ‘Abd al-Muttalib ; si je ne craignais pas que les gens vous disputent ce service, je puiserais avec vous. » Ils lui tendirent un seau et il but.

‘Umar ibn Hafs ibn Ghiyâth nous a rapporté : mon père nous a rapporté : Ja‘far ibn Muhammad nous a rapporté : mon père m’a rapporté : « Je me rendis chez Jâbir ibn ‘Abd Allah et l’interrogeai sur le pèlerinage du Messager d’Allah ﷺ. » Il transmit un récit semblable à celui de Hâtim ibn Ismâ‘îl, en ajoutant : « Les Arabes étaient conduits par Abû Sayyâra sur un âne sans selle. Lorsque le Messager d’Allah ﷺ quitta Muzdalifa depuis le Lieu sacré, Quraysh ne doutait pas qu’il s’y arrêterait, car c’était leur lieu de halte. Il poursuivit cependant sa route sans s’arrêter jusqu’à ‘Arafât, où il descendit. »