J’ai entendu le Messager d’Allah (ﷺ) dire : « Dans l’éloquence, il y a de la magie, dans la connaissance de l’ignorance, dans la poésie de la sagesse et dans la parole de la lourdeur de parole.

Sa’sa’ah ibn Suhan a dit : « Le Prophète d’Allah (ﷺ) a dit la vérité. Sa déclaration « Dans l’éloquence il y a de la magie » signifie : (Par exemple), il y a un droit dû à un homme qui est plus éloquent dans son raisonnement que l’homme qui revendique son droit. Il (l’accusé) charme le peuple par son discours et lui enlève son droit. Son affirmation « Dans la connaissance, il y a ignorance » signifie : Un érudit apporte à sa connaissance ce qu’il ne sait pas, et ainsi il devient ignorant de cela. Sa déclaration « Dans la poésie, il y a de la sagesse » signifie : Ce sont les sermons et les exemples par lesquels les gens reçoivent des avertissements. Sa déclaration « Dans la parole, il y a de la lourdeur » signifie : Que vous présentiez votre discours et votre discours à un homme qui n’est pas capable de le comprendre, et qui ne le veut pas.

Omar est passé près d’Hassan alors qu’il récitait des versets dans la mosquée. Il le regarda. Là-dessus, il dit : « J’avais l’habitude de réciter des versets quand il y avait quelqu’un qui était meilleur que toi (c’est-à-dire le Prophète).

C’est pourquoi il ('Umar') craignait qu’il ne se réfère au Messager d’Allah (que la paix soit sur lui). Il le lui permit donc.

Le Messager d’Allah (ﷺavait l’habitude d’installer une chaire dans la mosquée pour Hassan qui se tenait dessus et faisait la satire de ceux qui parlaient contre le Messager d’Allah (ﷺ). Le Messager d’Allah (ﷺ) dirait : « L’esprit de sainteté (c’est-à-dire Gabriel) est avec Hassan tant qu’il parle pour défendre le Messager d’Allah (ﷺ).

Le vers : « Et les poètes, ce sont ceux qui s’égarent dans le mal qui les suivent. Il (Allah) l’abrogea alors et fit une exception en disant : « Sauf ceux qui croient et pratiquent le bien, s’adonnent beaucoup au rappel d’Allah. »

Lorsque le Messager d’Allah (ﷺ) terminait la prière de l’aube, il demandait : « L’un d’entre vous a-t-il fait un rêve la nuit dernière ? Et il dit : Tout ce qui reste de la Prophétie après moi, c’est une bonne vision.

La vision d’un croyant est la quarante-sixième partie de la prophétie.

Abou Dawud a dit : « quand le temps approche » signifie que lorsque le jour et la nuit sont égaux.

Le Prophète (ﷺ) a dit : « La vision flotte sur un homme tant qu’elle n’est pas interprétée, mais quand elle est interprétée, elle se calme. Et je pense qu’il a dit : Ne le dis qu’à celui qui aime (c’est-à-dire à son ami) ou à celui qui a le jugement.

J’ai entendu le Messager d’Allah (sur lui la paix) dire : « Une bonne vision vient d’Allah et un songe du diable. C’est pourquoi, lorsque l’un d’entre vous voit ce qu’il n’aime pas, il doit cracher sur sa gauche et se réfugier auprès d’Allah pour échapper à son mal. Cela ne lui fera alors pas de mal.

Quand l’un d’entre vous a une vision qui ne lui plaît pas, il doit cracher sur sa gauche, chercher refuge trois fois auprès d’Allah contre le diable et se détourner du côté où il était couché.

J’ai entendu le Messager d’Allah (sur lui) dire : « Celui qui me voit en songe me verra quand je serai éveillé ou comme s’il me verrait quand je serai éveillé, car le diable ne me ressemble pas. »

Si quelqu’un fait une représentation de quelque chose, Allah le punira le Jour de la Résurrection pour cela jusqu’à ce qu’il y souffle, mais il ne pourra pas le faire. Si quelqu’un prétend avoir eu un rêve qu’il n’a pas vu, on lui ordonnera de faire un nœud dans un grain d’orge. Si quelqu’un écoute les paroles des autres lorsqu’ils essaient de l’éviter, du plomb sera versé dans ses oreilles le Jour de la Résurrection.

Le Prophète (ﷺ) a dit : « Une nuit, il m’a semblé dans un rêve que nous étions dans la maison d’Uqbah ibn Rafi' et qu’on nous avait apporté des dattes fraîches d’Ibn tab. Je l’ai interprété comme signifiant que l’éminence (rif’ah) nous est accordée dans ce monde, une bénédiction dans l’au-delà ('aqibah), et que notre religion a été bonne (tabah).

Quand l’un de vous bâille, qu’il mette sa main sur sa bouche, car le diable entre.

La tradition mentionnée ci-dessus a également été transmise de manière similaire par Suhail à travers une chaîne différente de narrateurs. Cette version a ; « pendant la prière, afin qu’il se tienne le plus loin possible ».

Allah aime éternuer mais n’aime pas bâiller. Alors, quand l’un de vous bâille, qu’il le retienne autant que possible, et qu’il ne dise pas Ha, Ha, car c’est du diable qui se moque de lui.

Lorsque le Messager d’Allah (ﷺ) éternuait, il plaçait sa main ou un vêtement sur sa bouche et atténuait le bruit. L’émetteur Yahya doute des mots exacts khafada ou ghadda (atténué).

Il y a cinq qualités qu’un musulman doit montrer à son frère : le retour de la salutation, la réponse à celui qui éternue, l’acceptation de l’invitation, la visite d’un malade à un malade et l’accompagnement des funérailles.

Hilal ibn Yasar a dit : « Nous étions avec Salim ibn Ubayd quand un homme parmi les gens a éternué et a dit : « Que la paix soit sur vous. »

Salim dit : Et sur toi et sur ta mère. Plus tard, il a dit : Peut-être avez-vous trouvé quelque chose (d’ennuyeux) dans ce que je vous ai dit.

Il dit : « J’aimerais que vous ne parliez pas de ma mère avec le bien ou le mal. Il dit : « Je viens de vous dire ce que le Messager d’Allah (ﷺa dit. Nous étions en présence du Messager d’Allah (ﷺ) lorsqu’un homme du milieu du peuple a éternué en disant : « Que la paix soit sur vous !

Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Et sur toi et sur ta mère. Il dit alors : « Quand l’un d’entre vous éternue, qu’il loue Allah. Il a ensuite mentionné quelques vertus en disant : « Celui qui est avec lui doit lui dire : « Allah, aie pitié de toi et il leur réponde : « Allah, pardonne-nous et pardonne-toi à toi. »