Les excellentes qualités du Coran

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

‘Umar ibn al-Khattab rapporte avoir entendu Hisham ibn Hakim réciter la sourate al-Furqan (Coran 25) d’une manière différente de celle que le Messager de Dieu lui avait enseignée. Il faillit l’interrompre, mais attendit la fin, puis l’amena par le col devant le Prophète. Celui-ci demanda à Hisham de réciter; après l’avoir entendu, il dit : « Ainsi fut-elle révélée. » Il demanda ensuite à ‘Umar de réciter et lui dit la même chose. Puis il expliqua : « Le Coran a été révélé selon sept modes de récitation; récitez selon ce qui vous est le plus facile. » La version est celle de Muslim; al-Bukhari et Muslim rapportent le récit.

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Ibn Mas‘ud rapporte avoir entendu un homme réciter d’une manière différente de celle du Prophète. Il l’amena donc au Prophète et lui raconta ce qui s’était passé. Celui-ci désapprouva leur désaccord, puis dit : « Vous récitez tous deux correctement; ne vous opposez pas l’un à l’autre, car vos prédécesseurs se sont opposés et ont péri. » Al-Bukhari.

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Ubayy b. Ka‘b raconte que deux hommes récitaient différemment le Coran pendant la prière. Le Prophète leur demanda de réciter et approuva les deux récitations. Il expliqua ensuite qu’après avoir demandé que la récitation soit facilitée pour sa communauté, il avait reçu l’autorisation de sept modes. Il demanda deux fois le pardon pour sa communauté et réserva sa troisième invocation à l’intercession au Jour de la résurrection, où même Abraham la sollicitera. Muslim l’a rapporté.

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Ibn ‘Abbās rapporte que le Messager de Dieu a dit : « Gabriel m’a appris à réciter selon un mode. Je lui ai demandé davantage à plusieurs reprises, jusqu’à ce qu’il m’accorde sept modes. » Ibn Shihāb disait avoir entendu que ces sept modes sont essentiellement identiques et ne diffèrent pas sur ce qui est licite ou interdit. (Al-Bukhārī et Muslim.)

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Ubayy b. Ka‘b rapporte que le Prophète décrivit à Gabriel sa communauté illettrée, composée notamment de personnes âgées, d’enfants et de gens n’ayant jamais lu de livre. Gabriel lui répondit que le Coran avait été révélé en sept modes. Des versions d’Aḥmad et d’Abū Dāwūd les qualifient de suffisants et bénéfiques. Selon al-Nasā’ī, Gabriel et Mikaël l’encouragèrent à demander des modes supplémentaires, jusqu’à sept, chacun suffisant et bénéfique. Rapporté par al-Tirmidhī.

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‘Imrān b. Ḥuṣayn croisa un prédicateur qui récitait le Coran puis demandait un paiement. Il dit : « Nous appartenons à Dieu et nous retournons à Lui », puis rapporta que le Messager de Dieu avait dit : « Que celui qui récite le Coran demande sa récompense à Dieu ; des gens viendront le réciter en demandant leur récompense aux hommes. » Aḥmad et al-Tirmidhī l’ont rapporté.

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Burayda rapporte que le Messager de Dieu a dit : « Celui qui récite le Coran pour gagner sa subsistance auprès des gens viendra, le Jour de la résurrection, avec un visage réduit à un os décharné. » Al-Bayhaqī l’a rapporté dans Shu‘ab al-Īmān.

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Ibn ‘Abbās rapporte que le Messager de Dieu ne savait pas où se terminait une sourate avant la révélation de la formule : « Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. » Rapporté par Abū Dāwūd.

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‘Alqama rapporte qu’à Ḥimṣ, Ibn Mas‘ūd récita la sourate Yūsuf (Coran 12) et qu’un homme affirma qu’elle n’avait pas été révélée ainsi. Ibn Mas‘ūd jura l’avoir récitée devant le Messager de Dieu, qui l’avait approuvée. Sentant une odeur de vin chez cet homme, il lui dit : « Tu bois du vin et tu déclares le Livre mensonger ? », puis lui administra la peine prescrite. (Al-Bukhārī et Muslim.)

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Après les pertes de la bataille d’al-Yamāma, ‘Umar convainquit Abū Bakr de rassembler le Coran afin qu’il ne se perde pas avec la mort de nombreux récitateurs. Abū Bakr chargea Zayd b. Thābit, jeune scribe fiable de la révélation, de le recueillir sur des feuilles de palmier, des pierres blanches et dans la mémoire des hommes. Zayd trouva auprès d’Abū Khuzayma al-Anṣārī la fin de la sourate al-Tawba (Coran 9), versets 128-129, qu’il n’avait trouvée chez personne d’autre. Les feuillets furent conservés successivement par Abū Bakr, ‘Umar, puis Ḥafṣa, fille de ‘Umar. Note : Tawba et Barā’a sont deux noms de la sourate 9. Rapporté par al-Bukhārī.

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Lors de la conquête de l’Arménie et de l’Azerbaïdjan, Ḥudhayfa b. al-Yamān s’inquiéta des divergences de récitation et alerta ‘Uthmān. Celui-ci emprunta à Ḥafṣa les feuillets du Coran et en fit préparer des copies par Zayd b. Thābit, ‘Abd Allāh b. al-Zubayr, Sa‘īd b. al-‘Āṣ et ‘Abd al-Raḥmān b. al-Ḥārith b. Hishām. En cas de désaccord, les trois Qurayshites devaient écrire dans le dialecte de Quraysh. ‘Uthmān rendit les feuillets à Ḥafṣa, envoya des copies dans les régions et ordonna de brûler les autres exemplaires divergents. En copiant, Zayd retrouva auprès de Khuzayma b. Thābit al-Anṣārī un verset d’al-Aḥzāb (Coran 33:23) qu’il avait entendu du Prophète et l’ajouta à sa sourate. Rapporté par al-Bukhārī.

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Ibn ‘Abbās demanda à ‘Uthmān pourquoi al-Anfāl (Coran 8) et Barā’a avaient été réunies sans la formule « Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux », et placées parmi les sept longues sourates. ‘Uthmān répondit que les passages révélés étaient assignés par le Prophète aux sourates appropriées. Al-Anfāl fut révélée tôt à Médine, Barā’a vers la fin ; leurs sujets se ressemblaient. Le Prophète mourut sans préciser si Barā’a appartenait à al-Anfāl ; ‘Uthmān les joignit donc sans formule intermédiaire. *Les mathānī sont des sourates de moins de cent versets, mais plus longues que celles d’al-mufaṣṣal. Rapporté par Aḥmad, al-Tirmidhī et Abū Dāwūd.