Introduction
المقدمة
Chapitre : Les narrateurs faibles, les menteurs et ceux dont les hadiths sont évités
« En effet, nous prendrions des hadiths et ils seraient pris sur l’autorité du Messager d’Allah, paix et bénédiction d’Allah sur lui. Cependant, si vous prenez chaque [narration] difficile et docile, alors combien c’est loin [d’être debout] !
« Le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a dit... Alors il sembla qu’Ibn Abbās n’écoutait pas ses Hadiths et ne réfléchissait pas à leur sujet, alors [Bushayr] dit : « Ô Ibn Abbâs, comment se fait-il que je te vois ne pas écouter mes Hadiths ? Je vous dis par l’autorité du Messager d’Allah que la paix et le salut d’Allah soient sur lui, mais vous n’écoutez pas. Ibn Abbâs a dit : « Il était une fois un homme qui disait : « Le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a dit... nous précipitant vers lui avec nos yeux et en l’écoutant avec nos oreilles ; puis, quand le peuple a pris ce qui est difficile et ce qui est docile, nous n’avons plus pris aux gens sauf à ceux que nous connaissions ».
« J’ai écrit à Ibn Abbâs pour lui demander d’écrire quelque chose [concernant la connaissance] pour moi et il m’a beaucoup caché, et a dit : « Comme [s’il était] un enfant sincère, j’écrirai pour lui quelque chose de spécialement adapté à son statut en lui cachant ce qui ne lui serait pas bénéfique ». [Ibn Abī Mulaykah] a dit : « Alors [Ibn Abbās] a appelé le jugement d’Alī [bin Abī Tālib qui était un livre avec lequel Alī rendrait des verdicts à Kuffah], et il a commencé à écrire à partir de celui-ci [en ce qui concerne la demande d’Ibn Abī Mulaykah] et il est tombé sur quelque chose [qui ne convenait pas à la position d’Alī concernant la science des verdicts]. Alors [Ibn Abbâs] a dit : « Par Allah, Alî n’a pas rendu de jugement selon cela à moins qu’il ne se soit égaré ».
« On apporta à Ibn Abbâs un livre qui contenait les verdicts d’Alî (qu’Allah l’agrée), et il n’en effaça qu’une petite quantité », et Sufyân bin Uyaynah indiqua avec son bras [la quantité].
« Lorsqu’ils ont raconté ces choses après Alî, qu’Allah l’agrée, un homme parmi les compagnons d’Alî a dit : « Qu’Allah les maudisse. Ont-ils corrompu toutes les connaissances ?
« Il n’y a pas de Hadîth sur l’autorité d’Alî, qu’Allah l’agrée, qui soient confirmés si ce n’est par les compagnons d’Abd Allah bin Mas’ūd. »
Chapitre : Ce qui est lié aux déclarations « La chaîne de narration provient de la religion » ; « Les transmissions ne sont prises que par des narrateurs dignes de confiance » ; et « La critique des narrateurs avec ce qui est permis à leur sujet, même obligatoire et que ce n’est pas le type de médisance interdit, mais plutôt la défense de la noble charia »
« Cette connaissance est vraiment la foi, réfléchissez donc soigneusement à qui vous tenez votre foi ».
Ils ne voulaient pas poser de questions sur les chaînes de narration, et quand la Fitna a eu lieu, ils ont dit : 'Nommez-nous vos hommes'. Ainsi, les Ahl us-Sunnah seraient considérés, et leurs Hadiths seraient alors pris, et les Ahl ul-Bi’dah seraient considérés, et leurs Hadiths n’auraient pas été pris.
« Je rencontrai Tāwus et lui dis : « Untel m’a raconté telle ou telle chose ». Puis il dit : « Si ton compagnon est digne de confiance, prends-le ».
« Untel m’a raconté comme ceci et cela ». Il dit : « Si ton compagnon est digne de confiance, prends-le. »
« J’ai rencontré une centaine [de transmetteurs] à Médine, chacun d’entre eux était fiable. Les narrations n’ont pas été tirées de quelqu’un dont on a dit qu’il n’est pas de son peuple.
« Il ne doit y avoir de narration sur l’autorité du Messager d’Allah, qu’Allah envoie sur lui la bénédiction et la paix, si ce n’est par des narrateurs dignes de foi (Thiqât) ».
Mohammed a dit, j’ai entendu Alī bin Shaqīq dire, j’ai entendu Abd Allah bin al-Mubārak dire devant les gens : « Abandonnez le Ḥadīth d’Amr bin Thābit car il maudirait les Salafs [c’est-à-dire les Compagnons, qu’Allah les agrée] ».
Chapitre : Dévoilant les défauts des transmetteurs du ḥadīth et les récits des rapports et des déclarations de l’A’immah concernant cela
Muslim a dit : « Il y a beaucoup d’exemples semblables à ce que nous avons mentionné dans les paroles d’Ahl ul-Ilm concernant les transmetteurs qui sont imputés dans le Hadith, et les rapports sur leurs défauts, il serait long pour ce livre de mentionner son enquête, et ce que nous avons [déjà] mentionné devrait être suffisant pour quiconque réfléchit et comprend la voie des gens [Muhaddithīn] en termes de ce qu’ils ont dit et clarifié tout cela.
En effet, [les Muhaddithīn] se préoccupaient de dévoiler les défauts des transmetteurs de Ḥadīth et des narrateurs de rapports ; ils ont rendu des verdicts en ce sens qu’à l’époque, on leur a demandé quand il y avait un grand danger, étant donné que les rapports concernaient les affaires du Dīn ; si [les transmissions] présentent une permission ou une proscription, un commandement ou une interdiction, un encouragement ou une admonestation.
Si le transmetteur n’est pas une source de véracité ou de fiabilité, alors ceux qui connaissent [sa condition], qui risquent de transmettre sur son autorité, et de ne pas déclarer [sa condition] à ceux qui ignorent son [état], pèchent en faisant cela, et trompent les musulmans ordinaires, car ils ne devraient pas se sentir en sécurité dans le fait que certains de ceux qui ont entendu ces rapports agiront en conséquence. ou agir sur certains d’entre eux, et peut-être sont-ce des mensonges qui n’ont aucun fondement, ou une majorité d’entre eux ; cela, ainsi que le fait que les rapports authentiques des chaînes dignes de confiance et des personnes qui sont satisfaisantes [pour la majorité des Ahl ul-Ilm] sont en trop grand nombre pour être contraints de les rapporter de ceux qui ne sont pas dignes de confiance et qui ne sont pas satisfaisants.
Je n’ai pas une haute opinion de ceux qui permettraient de la part du peuple ce que nous avons décrit de ces récits faibles et de ces chaînes inconnues, et qui jugent par ces transmissions après avoir su ce qu’il y a en eux de ceux qui sont imputés et faibles, à moins que, par son transmission et son jugement par eux, il ne veuille accumuler [un statut] par cela parmi les roturiers. ou qu’on peut dire : « Combien est grand le nombre de hadiths qu’untel a rassemblés et compilés ! » Ceux qui ont soutenu cette idéologie concernant la connaissance et qui ont parcouru cette voie n’y ont aucune part et le fait qu’ils aient été désignés comme ignorants mérite plus que d’être attribué à la connaissance.
« J’étais assis près d’al-Qâsim bin Ubayd Allah et de Yahyā bin Sa’îd [bin Qays al-Madanī al-Qāḍī], lorsque Yahyā dit à al-Qāsim : « Ô Abā Muhammad ! En effet, il est gravement nuisible pour des gens comme vous d’être interrogés sur quelque chose de l’affaire de ce Dīn, et qu’ensuite la connaissance n’est pas trouvée chez vous, et aucun soulagement [sous la forme d’une réponse]' -ou- '... connaissance et aucune articulation ». Alors al-Qâsim dit [à Yahyâ ben Sa’îd] : « D’où cela vient-il ? » [Yahyā] dit : « C’est parce que tu es le fils de deux Imāms de guidance, un descendant d’Abu Bakr et d’Umar. » [al-Qâsim] lui dit : « Ce qui est plus nuisible que cela, selon quiconque réfléchit au sujet d’Allah, c’est de parler sans connaissance ou de prendre [le Hadith] à quelqu’un qui n’est pas digne de confiance ». [Abū Aqīl] a dit : « Alors [Yahyā bin Sa’īd] s’est tu et ne lui a pas répondu ».
« Par Allah, c’est vraiment une grave affaire que des gens comme vous, descendants de deux imâms de guidance – c’est-à-dire Omar et Ibn Umar – soient interrogés sur une question et que vous n’en ayez aucune connaissance ». Alors [al-Qâsim] a dit : « Par Allah, ce qui est plus grave que ce qui est conforme à Allah, et à quiconque réfléchit sur Allah, c’est de parler sans connaissance ou de rapporter l’autorité de celui qui n’est pas digne de confiance ». [Ibn Uyaynah] a dit qu’Abū Aqîl Yahyā bin al-Mutawakkil les a vus tous les deux quand ils ont dit cela.
« J’ai interrogé Sufyān ath-Thawrī, Shu’bah, Mālik et Ibn Uyaynah au sujet d’un homme qui n’est pas fiable (Thabt) dans le Ḥadīth, et quelqu’un est venu et m’a interrogé à son sujet, et ils ont dit : « Informez [les autres] contre lui qu’il n’est pas fiable ».
« Ibn Awn a été interrogé sur le Hadith de Shahr et il se tenait sur le seuil de la porte, alors [Ibn Awn] a dit : « Ils ont critiqué Shahr, ils ont critiqué Shahr ». Musulman, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Il veut dire que les langues des hommes étaient occupées à le critiquer ».
« J’avais rencontré Shahr puis j’avais abandonné la transmission de lui ».
« En effet, l’abbé bin Kathîr, dont vous connaissez l’état, a introduit une question grave lorsqu’il a raconté [des récits] une question grave : croyez-vous qu’il faille dire aux gens : « Ne lui prenez pas ? » Sufyān dit : « En effet ! » Abd Allah [bin al-Mubârak] a dit : « Alors, quand j’étais dans une assemblée et qu’Abbâd y était mentionné, je l’ai loué au sujet de son Dîn et j’ai dit : « Ne lui prends pas. » Mohammed a dit, Abd Allah bin Uthmân nous a rapporté, il a dit, mon père a dit, Abd Allah bin al-Mubârak a dit : « Je me suis retrouvé dans une assemblée de Shu’bah, et il a dit : 'Ceci est l’abbâd bin Kathîr, alors soyez mis en garde contre lui.'
« J’étais à sa porte et Sufyān était avec [Muhammad bin Sa’īd], puis quand il est sorti, j’ai demandé [à Sufyān] de ses nouvelles. Alors il m’a dit qu’il était un menteur.