Introduction
المقدمة
Chapitre : L’interdiction de raconter tout ce que l’on entend
Shu’bah nous a rapporté, sur l’autorité de Khubab bin Abd ir-Rahman, sur l’autorité de Hafs bin Âsim, sur l’autorité d’Abî Hourayrah, il a dit, le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a dit : « Il suffit de mentir pour un homme de raconter tout ce qu’il entend. »
Chapitre : L’obligation de transmettre sur l’autorité de narrateurs dignes de confiance et d’abandonner les menteurs
Sache - qu’Allah soit Très-Haut : Te donne le succès - que ce qui est obligatoire pour tous ceux qui sont conscients de la distinction entre les transmissions de Sahīh et leurs faiblesses, les narrateurs dignes de foi de ceux qui sont accusés, c’est de ne transmettre d’eux que ce qui est connu pour la solidité de son émergence et la protection de ses narrateurs. et qu’ils craignent ce qui peut arriver de ceux qui sont accusés (de manque de narration) et des gens obstinés de l’innovation.
La preuve que ce que nous avons dit est requis au-dessus de ce qui s’y oppose est dans le verset : {Ô vous qui croyez ! Si une personne pécheresse vient à toi avec des nouvelles, alors vérifie-les, de peur que tu n’affliges les gens par ignorance, alors tu te repentis de ce que tu as fait. et le verset : {... de qui tu te réjouis de la part des témoins] [al-Baqarah : 282] et le verset : {Et que deux d’entre vous qui possèdent l’intégrité en témoignent} [At-Talâq : 2]. Ainsi, cela démontre ce que nous avons mentionné à partir de ces deux versets que le récit du pécheur est abandonné et n’est pas accepté, et que le témoignage [Shahâdah] de celui qui ne possède pas l’intégrité est rejeté, et le rapport [Khabar] aussi - même si sa signification est séparée de la signification du témoignage à certains égards, ils sont d’accord sur les conditions générales qu’ils partagent puisque le rapport du pécheur n’est pas acceptable selon Ahl ul-Ilm tout comme son témoignage est rejeté selon tous. La Sunna démontre l’interdiction de transmettre des transmissions abominables, tout comme dans l’exemple du Coran concernant l’interdiction de dénoncer les péchés.
Il y a un récit célèbre sur l’autorité du Messager d’Allah, paix et bénédiction d’Allah sur lui, que : « Quiconque rapporte sur mon autorité un récit tout en sachant que c’est un mensonge, alors il est du nombre des menteurs ». Abū Bakr ibn Abī Shaybah nous a rapporté que Wakī nous a raconté, sur l’autorité de Shu’bah, sur l’autorité d’al-Hakam, sur l’autorité d’Abd ir-Rahman ibn Abī Laylā, sur l’autorité de Samurah bin Jundab. Et aussi Abū Bakr ibn Abī Shaybah nous a rapporté que Wakī nous a raconté, sur l’autorité de Shu’bah et Sufyān, sur l’autorité de Habīb, sur l’autorité de Maymūn ibn Abī Shabīb, sur l’autorité d’al-Mughīrat ibn Shu’bah, ils ont tous deux dit que le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a dit la même chose.
Chapitre : L’interdiction de raconter tout ce que l’on entend
Abū Bakr bin Abī Shaybah nous a raconté, Alī bin Hafs nous a raconté, Shu’bah nous a raconté, sur l’autorité de Khubaïb bin Abd ir-Rahman, sur l’autorité de Hafs bin Āsim, sur l’autorité d’Abî Hurayrah, sur l’autorité du Prophète, paix et bénédiction d’Allah sur lui, ainsi que cela.
« C’est assez de mensonge pour un homme qu’il raconte tout ce qu’il entend ».
« Un homme ne peut pas être un imam dont l’exemple est suivi tant qu’il ne retient pas une partie de ce qu’il entend. »
Chapitre : Avertissement concernant le mensonge sur le Messager d’Allah [paix et bénédiction d’Allah sur lui]
« En effet, ce qui m’empêche de vous rapporter un grand nombre de hadiths, c’est que le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a dit : « Quiconque a l’intention de se coucher sur moi, qu’il s’assoie dans le Feu. »
« Que celui qui ment sur moi intentionnellement prenne place dans le feu ».
Chapitre : L’interdiction de raconter tout ce que l’on entend
« Sachez qu’un homme qui raconte tout ce qu’il entend n’est pas en sécurité, et qu’il ne peut jamais être un imam, tant qu’il raconte tout ce qu’il entend. »
'Iyās bin Mu’āwiyah m’a demandé en disant : « Je vois que tu aimes la connaissance du Coran, alors récite-moi une sourate et explique-la jusqu’à ce que je puisse réfléchir sur ce que tu sais. » [Sufyān] a dit, alors j’ai fait cela, et [Iyās] m’a dit : « Mémorise de moi ce que je vais te dire : Méfie-toi des abominations dans les Hadiths, car il est rare que quelqu’un les transmette à moins qu’il ne s’abaisse lui-même et que ses Hadites ne soient reniés. »
Chapitre
Chapitre : Avertissement concernant le mensonge sur le Messager d’Allah [paix et bénédiction d’Allah sur lui]
Muhammad bin Ja’far nous a raconté, Shu’bah nous a raconté, sur l’autorité de Mansûr, sur l’autorité de Rab’iy ibn Hirâsh, qu’il a entendu Alî, qu’Allah l’agrée, donner une Khutbah et il a dit que le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a dit : « Ne te couche pas sur moi. celui qui se couche sur moi entrera dans le Feu ».
« Je suis arrivé à la mosquée et al-Mughīrah, l’Amīr d’al-Kūfah a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah (paix et salut soient sur lui) dire : « Un mensonge sur moi n’est pas comme un mensonge sur n’importe qui d’autre, car celui qui ment sur moi intentionnellement s’assiéra dans le Feu ».
' Alî bin Hujr as-Sa’dî nous a rapporté, Alî bin Mushir nous a raconté, Muhammad bin Qays il-Asadî nous a informé, sur l’autorité d’Alî ibn Rabî’at al-Asadî, sur l’autorité d’al-Mughîrat ibn Shu’bah, sur l’autorité du Prophète, paix et bénédiction d’Allah sur lui une narration similaire, mais il n’a pas mentionné les mots : « Certes, un mensonge sur moi n’est pas comme un mensonge sur quelqu’un d’autre ».
Chapitre : L’interdiction de raconter tout ce que l’on entend
« C’est assez de mensonge pour un homme qu’il raconte tout ce qu’il entend ».
« Il est vrai que vous ne rapportez pas aux gens une narration que leur esprit ne peut saisir, sauf qu’elle devient une Fitna pour certains d’entre eux ».
Chapitre : Les narrateurs faibles, les menteurs et ceux dont les hadiths sont évités
« Il n’y a pas de Hadîth sur l’autorité d’Alî, qu’Allah l’agrée, qui soient confirmés si ce n’est par les compagnons d’Abd Allah bin Mas’ūd. »
Chapitre : Ce qui est lié aux déclarations « La chaîne de narration provient de la religion » ; « Les transmissions ne sont prises que par des narrateurs dignes de confiance » ; et « La critique des narrateurs avec ce qui est permis à leur sujet, même obligatoire et que ce n’est pas le type de médisance interdit, mais plutôt la défense de la noble charia »
« Untel m’a raconté comme ceci et cela ». Il dit : « Si ton compagnon est digne de confiance, prends-le. »
« J’ai rencontré une centaine [de transmetteurs] à Médine, chacun d’entre eux était fiable. Les narrations n’ont pas été tirées de quelqu’un dont on a dit qu’il n’est pas de son peuple.
Chapitre : Dévoilant les défauts des transmetteurs du ḥadīth et les récits des rapports et des déclarations de l’A’immah concernant cela
Muslim a dit : « Il y a beaucoup d’exemples semblables à ce que nous avons mentionné dans les paroles d’Ahl ul-Ilm concernant les transmetteurs qui sont imputés dans le Hadith, et les rapports sur leurs défauts, il serait long pour ce livre de mentionner son enquête, et ce que nous avons [déjà] mentionné devrait être suffisant pour quiconque réfléchit et comprend la voie des gens [Muhaddithīn] en termes de ce qu’ils ont dit et clarifié tout cela.
En effet, [les Muhaddithīn] se préoccupaient de dévoiler les défauts des transmetteurs de Ḥadīth et des narrateurs de rapports ; ils ont rendu des verdicts en ce sens qu’à l’époque, on leur a demandé quand il y avait un grand danger, étant donné que les rapports concernaient les affaires du Dīn ; si [les transmissions] présentent une permission ou une proscription, un commandement ou une interdiction, un encouragement ou une admonestation.
Si le transmetteur n’est pas une source de véracité ou de fiabilité, alors ceux qui connaissent [sa condition], qui risquent de transmettre sur son autorité, et de ne pas déclarer [sa condition] à ceux qui ignorent son [état], pèchent en faisant cela, et trompent les musulmans ordinaires, car ils ne devraient pas se sentir en sécurité dans le fait que certains de ceux qui ont entendu ces rapports agiront en conséquence. ou agir sur certains d’entre eux, et peut-être sont-ce des mensonges qui n’ont aucun fondement, ou une majorité d’entre eux ; cela, ainsi que le fait que les rapports authentiques des chaînes dignes de confiance et des personnes qui sont satisfaisantes [pour la majorité des Ahl ul-Ilm] sont en trop grand nombre pour être contraints de les rapporter de ceux qui ne sont pas dignes de confiance et qui ne sont pas satisfaisants.
Je n’ai pas une haute opinion de ceux qui permettraient de la part du peuple ce que nous avons décrit de ces récits faibles et de ces chaînes inconnues, et qui jugent par ces transmissions après avoir su ce qu’il y a en eux de ceux qui sont imputés et faibles, à moins que, par son transmission et son jugement par eux, il ne veuille accumuler [un statut] par cela parmi les roturiers. ou qu’on peut dire : « Combien est grand le nombre de hadiths qu’untel a rassemblés et compilés ! » Ceux qui ont soutenu cette idéologie concernant la connaissance et qui ont parcouru cette voie n’y ont aucune part et le fait qu’ils aient été désignés comme ignorants mérite plus que d’être attribué à la connaissance.
« Ibn Awn a été interrogé sur le Hadith de Shahr et il se tenait sur le seuil de la porte, alors [Ibn Awn] a dit : « Ils ont critiqué Shahr, ils ont critiqué Shahr ». Musulman, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Il veut dire que les langues des hommes étaient occupées à le critiquer ».
« J’étais à sa porte et Sufyān était avec [Muhammad bin Sa’īd], puis quand il est sorti, j’ai demandé [à Sufyān] de ses nouvelles. Alors il m’a dit qu’il était un menteur.