Introduction
المقدمة
Chapitre : Dévoilant les défauts des transmetteurs du ḥadīth et les récits des rapports et des déclarations de l’A’immah concernant cela
Muslim a dit : « Il y a beaucoup d’exemples semblables à ce que nous avons mentionné dans les paroles d’Ahl ul-Ilm concernant les transmetteurs qui sont imputés dans le Hadith, et les rapports sur leurs défauts, il serait long pour ce livre de mentionner son enquête, et ce que nous avons [déjà] mentionné devrait être suffisant pour quiconque réfléchit et comprend la voie des gens [Muhaddithīn] en termes de ce qu’ils ont dit et clarifié tout cela.
En effet, [les Muhaddithīn] se préoccupaient de dévoiler les défauts des transmetteurs de Ḥadīth et des narrateurs de rapports ; ils ont rendu des verdicts en ce sens qu’à l’époque, on leur a demandé quand il y avait un grand danger, étant donné que les rapports concernaient les affaires du Dīn ; si [les transmissions] présentent une permission ou une proscription, un commandement ou une interdiction, un encouragement ou une admonestation.
Si le transmetteur n’est pas une source de véracité ou de fiabilité, alors ceux qui connaissent [sa condition], qui risquent de transmettre sur son autorité, et de ne pas déclarer [sa condition] à ceux qui ignorent son [état], pèchent en faisant cela, et trompent les musulmans ordinaires, car ils ne devraient pas se sentir en sécurité dans le fait que certains de ceux qui ont entendu ces rapports agiront en conséquence. ou agir sur certains d’entre eux, et peut-être sont-ce des mensonges qui n’ont aucun fondement, ou une majorité d’entre eux ; cela, ainsi que le fait que les rapports authentiques des chaînes dignes de confiance et des personnes qui sont satisfaisantes [pour la majorité des Ahl ul-Ilm] sont en trop grand nombre pour être contraints de les rapporter de ceux qui ne sont pas dignes de confiance et qui ne sont pas satisfaisants.
Je n’ai pas une haute opinion de ceux qui permettraient de la part du peuple ce que nous avons décrit de ces récits faibles et de ces chaînes inconnues, et qui jugent par ces transmissions après avoir su ce qu’il y a en eux de ceux qui sont imputés et faibles, à moins que, par son transmission et son jugement par eux, il ne veuille accumuler [un statut] par cela parmi les roturiers. ou qu’on peut dire : « Combien est grand le nombre de hadiths qu’untel a rassemblés et compilés ! » Ceux qui ont soutenu cette idéologie concernant la connaissance et qui ont parcouru cette voie n’y ont aucune part et le fait qu’ils aient été désignés comme ignorants mérite plus que d’être attribué à la connaissance.
« Il n’est pas droit dans ses paroles [c’est-à-dire qu’il ment] », et il a mentionné une autre [personne] et a dit : « Il ajoute aux annales [c’est-à-dire qu’il ment] ».
« J’ai un voisin » et il mentionna quelques-unes de ses vertus, [et continua] « ... même s’il témoignait devant moi à propos de deux dates, je ne considérerais pas son témoignage comme admissible ».
« Je n’ai jamais vu Ayyūb dire du mal de qui que ce soit, à l’exception d’Abd al-Karīm, c’est-à-dire Abū Umayyah. » Il le mentionna donc et dit : « Qu’Allah lui fasse miséricorde : « Il n’est pas digne de confiance, il m’avait interrogé sur un hadith d’Ikrimah, puis il m’a dit : « J’ai entendu parler d’Ikrimah ».
'Al-Barâ' [bin Âzib, le Compagnon] nous a raconté' ; il a dit : « Zayd bin Arqam nous a raconté » – et il a mentionné que [ces chaînes] à Qatādah. [Qatâdah] dit : « Il a menti ; Il n’a pas eu de nouvelles d’eux. Il suppliait les gens de s’enquérir [de Ḥadīth] au moment de la peste » [vers 67H].
« En effet, celui-ci prétend qu’il a rencontré dix-huit des guerriers de la bataille de Badr ». Qatādah dit : « Celui-ci demandait à peine [au sujet de Hadīth] avant la peste ; il ne s’occupa de rien [de la recherche de Ḥadīth] et il n’en parla [à aucun érudit]. Par Allah, al-Hasan ne nous a pas rapporté de la bataille de Badr d’après un témoin sans un intermédiaire. et Sa’îd bin al-Musayyib ne nous a pas raconté la bataille de Badr d’après un témoin sans un intermédiaire autre que celui de Sa’d bin Mālik'.
Uthmân bin Abî Shaybah nous a raconté, Jarir nous a raconté, sur l’autorité de Raqaba, que 'Abû Ja’far al-Hâshimî al-Madanî fabriquait des récits avec des paroles de vérité, et qu’ils n’étaient pas tirés des récits du Prophète, que la paix et le salut d’Allah soient sur lui, bien qu’il les transmettait sur l’autorité du Prophète, que la paix et le salut d’Allah soient sur lui.'
« Amr bin Ubayd mentirait au sujet de Ḥadīth ».
« Celui qui porte les armes contre nous, qu’il ne soit pas des nôtres ». [Awf bin Abī Jamīlah] a dit : 'Amr a menti, par Allah. Il l’a plutôt conçu comme un moyen de permettre à son opinion répugnante.
« Un homme tenait compagnie à Ayyūb et écoutait [Ḥadīth] de sa part, mais ensuite Ayyūb ne l’a pas trouvé [un jour]. [Quand Ayyūb demanda, les gens] dirent : « Ô Abā Bakr, en effet, il tient compagnie à Amr bin Ubayd [maintenant] ». Hammād a déclaré : « Un jour, nous étions avec Ayyūb et nous sommes allés au marché tôt le matin. Un homme vint à la rencontre d’Ayyūb, il lui donna Salām, lui demanda comment il allait, puis Ayyūb lui dit : « Il m’est venu à l’esprit que tu tenais compagnie à cet homme ». Hammād dit : « [Ayyūb] l’a désigné, c’est-à-dire 'Amr'. » [L’homme] dit : « Oui, ô Abā Bakr. En effet, il est venu à nous avec des choses étranges [c’est-à-dire des rapports] ». Ayyūb lui dit : « En effet, nous fuyons... ou '... nous craignons de ces choses étranges [transmissions] ».
« Il n’y a pas de flagellation pour celui qui s’enivre de Nabîdh. » [Ayyūb] dit : « Il a menti, car j’ai entendu al-Hasan dire : 'Fouette celui qui s’enivre de Nabîdh'. »
« Avez-vous vu un homme en qui vous n’avez pas confiance en Dīn – comment lui faites-vous confiance en ce qui concerne le Ḥadīth ? »
'Amr bin Ubayd nous a raconté avant ce qui s’est passé' [c’est-à-dire avant qu’il ne devienne Mu’tazilī].
« J’ai écrit à Shu’bah pour lui poser des questions sur Abū Shaybah, un juge de Wāsit, alors il m’a écrit : « N’écris rien de lui [de Ḥadīth] et ne déchire pas ma lettre [à ce sujet] ».
« J’ai rapporté à Hammād bin Salamah [bin Dīnār al-Basrī], sur l’autorité de Sālih al-Murrī, un Ḥadīth sur l’autorité de Thābit [bin Aslam al-Banānī], puis [Hammād] a dit : « [Sālih] a menti ». J’ai aussi rapporté à Hammām sur l’autorité de Sālih al-Murrī un Ḥadīth puis [Hammām] a dit : « [Sālih] a menti ».
« Va trouver Jarîr bin Hâzim et dis-lui : « Il ne t’est pas permis de transmettre de al-Hasan bin Umârah, car il ment ». Abū Dâwud a dit, j’ai dit à Shu’bah : « Et comment le sais-tu ? » Alors [Shu’bah] a dit : « Il nous a raconté sur l’autorité d’al-Hakam des choses qui n’ont aucun fondement ». [Abū Dāwud] dit : « Quelles choses ? » J’ai dit à al-Hakam : « Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a-t-il prié sur les martyrs d’Uhud ? » [al-Hakam] a dit : « Il n’a pas prié pour eux ». Al-Hasan bin Umâra a dit, sur l’autorité d’al-Hakam, sur l’autorité de Miqsam, sur l’autorité d’Ibn Abbâs : « Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a prié sur eux et les a ensevelis. » J’ai dit à al-Hakam : « Que dites-vous des enfants nés de la fornication ? » [Al-Hakam] a dit : « Priez pour eux ». J’ai dit : « De qui le Hadīth est-il transmis ? » [Al-Hakam] a dit : « Il est transmis sur l’autorité d’al-Hasan al-Basrī ». Al-Hasan bin Umârah a dit : « Al-Hakam nous a raconté, sur l’autorité de Yahyā bin al-Jazzār, sur l’autorité d’Alī.
« J’ai juré que je ne transmettrais rien de lui ou de Khālid bin Mahdūj ». [Yazīd] a dit : « J’ai rencontré Ziyād bin Maymūn et je l’ai interrogé sur un Ḥadīth, alors il me l’a raconté sur l’autorité de Bakr al-Muzanī, puis je suis revenu vers lui et il m’a raconté [le même Ḥadīth] sur l’autorité de Muwarriq ; puis je suis retourné vers lui et il me l’a raconté sur l’autorité d’al-Hasan. [Al-Hulwānī a dit] : « Il [Yazīd] les accusait tous les deux de mensonge [c’est-à-dire Ziyād bin Maymūn et Khālid bin Mahdūj]. » Al-Hulwānī a dit : « J’ai entendu [Ḥadīth] d’Abd as-Samad et j’ai mentionné Ziyād bin Maymūn près de lui et il l’a accusé de mensonge ».
« Vous transmettez beaucoup de choses sur l’autorité de l’abbé bin Mansūr – alors comment se fait-il que vous n’ayez pas entendu de sa part le Ḥadīth de « la vendeuse de parfums » qu’an-Naḍr bin Shumayl nous a transmis ? [Abū Dāwud] m’a dit : « Tais-toi, car Abd ar-Rahma bin Mahdī et moi avons rencontré Ziyād bin Maymūn et lui avons demandé : « Sont-ce là des hadiths que tu transmets sur l’autorité d’Anas ? » « Avez-vous vu un homme pécher et vous repentir, Allah ne se tourne-t-il pas vers lui ? » [Abū Dāwud] a dit : « Nous avons dit 'oui'. » [Ziyād] dit : « Je n’ai pas eu de nouvelles d’Anas, que ce soit un peu ou beaucoup ; si les gens ne le savaient pas, alors vous ne sauriez pas que je n’ai pas rencontré Anas. Abū Dāwud a dit : « Nous avons appris par la suite qu’il transmettait [d’Anas], puis Abd ar-Rahman et moi sommes allés le voir et il a dit : « Je me suis repenti ». Puis, après, il racontait [encore de la même manière] alors nous l’avons abandonné ».
'Abd ul-Quddūs nous racontait en disant : 'Suwayd bin Aqalah a dit...' [alors que ça devrait être 'bin Ghafalah'] Chabâbah dit : « Et j’entendis Abd ul-Quddūs dire : « Le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a interdit de prendre un Rawḥ par inadvertance. » [Chabâb] dit : « On lui dit donc : Qu’est-ce que cela signifie ? [Abd ul-Quddūs] a dit : « Cela signifie faire une ouverture dans un mur [laissant ainsi] entrer une brise [par accident] ». [Il a changé le Ḥadīth original, remplaçant 'Rūḥ' signifiant 'âme' par 'Rawḥ' ou 'brise', et il a changé 'Gharaḍān' signifiant 'en tant que cible' en 'Arḍān' ou 'accidentellement'. Tout simplement en changeant quelques lettres dans les mots] Muslim a dit, j’ai entendu Ubayd Allah bin Umar al-Qawārīrī dire, j’ai entendu Hammād bin Zayd dire à un homme après qu’il se soit assis avec Mahdī bin Hilāl pendant des jours : « Quel est ce puits salé [c’est-à-dire inutile ou nuisible] qui a poussé dans votre direction ? » Il a dit : « Oui, ô Abā Ismā’īl [en accord] ».
« Un Hadith ne m’est pas parvenu sur l’autorité d’al-Hasan sans que je ne l’ai présenté à Abān bin Abī Ayyāsh, puis il me l’a lu ».
« Hamzah az-Zayyāt et moi avons entendu dire par Abān bin Abī Ayyāsh quelque chose comme mille Ḥadīth ». Alī dit : « J’ai donc rencontré Hamzah, puis il m’a informé qu’il avait vu le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) [en songe], et il lui a rapporté ce qu’il avait entendu d’Abān. Cependant, il [le Prophète] n’en a reconnu aucun, sauf un petit nombre [comme] cinq ou six [Ḥadīth] ».