Chapitres sur la supplication

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Chaîne de transmission : Ahmad ibn Mani → Ismail ibn Ulayya → Ata ibn al-Sa’ib → his father → Abdullah ibn Amr. Abdallah ibn Amr rapporte que le Messager d’Allah dit : « Deux pratiques sont telles que tout musulman qui les observe entrera au Paradis. Elles sont faciles, mais peu nombreux sont ceux qui les accomplissent : après chaque prière, glorifier Allah dix fois, Le louer dix fois et proclamer Sa grandeur dix fois. » Je l’ai vu les compter de sa main. Cela fait cent cinquante paroles sur la langue et mille cinq cents dans la Balance. Au coucher, glorifier, louer et proclamer la grandeur d’Allah cent fois fait cent paroles sur la langue et mille dans la Balance. « Qui d’entre vous commet deux mille cinq cents péchés en une journée et une nuit ? » Ils demandèrent : « Comment ne pourrions-nous pas les compter ? » Il répondit : « Satan vient à l’un de vous pendant sa prière et lui rappelle telle ou telle chose jusqu’à ce qu’il l’achève ; peut-être alors ne le fait-il pas. Il vient aussi lorsqu’il est couché et l’endort jusqu’à ce qu’il s’endorme. » Abou Issa juge ce hadith hasan sahih. Shu‘ba et ath-Thawri l’ont rapporté d’‘Ata ibn as-Saïb, et al-A‘mash en a transmis une version abrégée ; d’autres compagnons l’ont aussi rapporté.

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Chaîne de transmission : Muhammad ibn Abd al-Ala al-San‘ani → Aththam ibn Ali → al-A‘mash → Ata ibn al-Sa’ib → his father → Abdullah ibn Amr. Abdallah ibn Amr rapporte : « J’ai vu le Messager d’Allah compter les formules de glorification. » Abou Issa dit : « Ce hadith est hasan gharîb selon la transmission d’al-A‘mash. »

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Chaîne de transmission : Muhammad ibn Ismail ibn Samura al-Ahmasi al-Kufi → Asbat ibn Muhammad → Amr ibn Qays al-Mula’i → al-Hakam ibn Utayba → Abd al-Rahman ibn Abi Layla → Ka‘b ibn Ujra → the Prophet ﷺ. Ka‘b ibn Oujra rapporte que le Prophète dit : « Des formules de rappel, celui qui les prononce ne sera pas déçu : après chaque prière, glorifier Allah trente-trois fois, Le louer trente-trois fois et proclamer Sa grandeur trente-quatre fois. » Abou Issa dit : « Ce hadith est hasan. Amr ibn Qays al-Mula’i est fiable et précis. Shu‘ba a rapporté ce hadith d’al-Hakam sans le faire remonter au Prophète, tandis que Mansour ibn al-Mu‘tamir l’a transmis en le lui attribuant.

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Chaîne de transmission : Yahya ibn Khalaf → Ibn Abi Adi → Hisham ibn Hassan → Muhammad ibn Sirin → Kathir ibn Aflah → Zayd ibn Thabit. Zayd ibn Thabit rapporte qu’on leur ordonna de glorifier Allah trente-trois fois, de Le louer trente-trois fois et de proclamer Sa grandeur trente-quatre fois après chaque prière. Un homme des Ansar vit en rêve quelqu’un lui demander : « Le Messager d’Allah vous a-t-il ordonné cela ? » Il répondit : « Oui. » L’homme dit : « Faites plutôt vingt-cinq fois chacune et ajoutez-y la formule “il n’y a de divinité que Allah”. » Le lendemain, il en informa le Prophète, qui lui dit : « Faites-le. » Abou Issa dit : « Ce hadith est sahih. »

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Chaîne de transmission : al-Walid ibn Muslim → al-Awza‘i → Umayr ibn Hani → Junada ibn Abi Umayya → Ubada ibn al-Samit → the Messenger ﷺ. Oubada ibn as-Samit, qu’Allah l’agrée, rapporte que le Messager d’Allah dit : « Celui qui se réveille pendant la nuit et dit : “Il n’y a de divinité que Allah, seul et sans associé. À Lui la royauté et la louange, et Il est capable de toute chose. Gloire à Allah, louange à Allah, il n’y a de divinité que Allah, Allah est le plus grand ; il n’y a de force ni de puissance qu’en Allah”, puis dit : “Seigneur, pardonne-moi”, ou invoque, verra son invocation exaucée. S’il accomplit ensuite ses ablutions et prie, sa prière sera acceptée. » Abou Issa dit : « Ce hadith est hasan sahih gharîb. »

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Chaîne de transmission : Ali ibn Hujr → Maslama ibn Amr → he reported that Umayr ibn Hani used to pray a thousand prostrations daily. Maslama ibn Amr rapporte qu’Umayr ibn Hani accomplissait mille prosternations et récitait cent mille formules de glorification chaque jour.

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Chaîne de transmission : Ishaq ibn Mansur → al-Nadr ibn Shumayl, Wahb ibn Jarir, Abu Amir al-Aqadi and Abd al-Samad ibn Abd al-Warith → Hisham al-Dastawa’i → Yahya ibn Abi Kathir → Abu Salama → Rabi‘a ibn Ka‘b al-Aslami. Rabi‘a ibn Ka‘b al-Aslami rapporte : « Je passais la nuit près de la porte du Prophète et lui apportais l’eau de ses ablutions. Une grande partie de la nuit, je l’entendais dire : “Allah entend celui qui Le loue”, puis : “Louange à Allah, Seigneur des mondes.” » Abou Issa dit : « Ce hadith est hasan sahih. »

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Chaîne de transmission : Umar ibn Ismail ibn Mujalid ibn Sa‘id → his father → Abd al-Malik ibn Umayr → Rib‘i → Hudhayfa ibn al-Yaman. Hudhayfa ibn al-Yaman rapporte que, lorsque le Prophète voulait dormir, il disait : « Ô Allah, c’est en Ton nom que je meurs et que je vis. » À son réveil, il disait : « Louange à Allah, qui m’a rendu la vie après m’avoir fait mourir ; vers Lui sera la résurrection. » Abou Issa dit : « Ce hadith est hasan sahih. »

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Chaîne de transmission : al-Ansari → Ma‘n → Malik ibn Anas → Abu al-Zubayr → Tawus → Abdullah ibn Abbas. Ibn Abbas rapporte que lorsque le Messager d’Allah se levait au milieu de la nuit pour prier, il disait : « Ô Allah, à Toi la louange. Tu es la lumière des cieux et de la terre, leur soutien et leur Seigneur, ainsi que celui de tout ce qu’ils contiennent. Tu es la Vérité ; Ta promesse, Ta rencontre, le Paradis, l’Enfer et l’Heure sont vérités. Ô Allah, je me soumets à Toi, crois en Toi, m’en remets à Toi, reviens à Toi et cherche Ton arbitrage. Pardonne-moi ce que j’ai fait auparavant ou plus tard, en secret ou publiquement, et ce que Tu connais mieux que moi. Tu es Celui qui avance et retarde ; il n’y a de divinité que Toi. » Abou Issa dit : « Ce hadith est hasan sahih et rapporté par d’autres voies d’après Ibn Abbas. »

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Chaîne de transmission : Abdullah ibn Abd al-Rahman → Muhammad ibn Imran ibn Abi Layla → his father → Ibn Abi Layla → Dawud ibn Ali (son of Abdullah ibn Abbas) → his father → his grandfather, Ibn Abbas. Ibn Abbas rapporte qu’une nuit, après sa prière, le Prophète invoqua : « Ô Allah, accorde-moi une miséricorde venant de Toi qui guide mon cœur, rassemble mes affaires, répare ce qui est dispersé, améliore ce qui est caché et manifeste, purifie mes œuvres, m’inspire la juste conduite et me protège de tout mal. Accorde-moi une foi et une certitude sans retour à l’incroyance, ainsi qu’une miséricorde qui me fasse atteindre l’honneur auprès de Toi ici-bas et dans l’au-delà. Accorde-moi la réussite dans Tes dons et Tes décisions, le rang des martyrs, la vie des bienheureux et la victoire sur les ennemis. Je Te confie mon besoin ; malgré le jugement limité et les œuvres faibles, j’ai besoin de Ta miséricorde. Toi qui décides de toute chose et guéris les cœurs, protège-moi du châtiment du Brasier, de l’appel à la ruine et de l’épreuve des tombes. Tout bien que mon jugement, mon intention ou ma demande n’auraient pas atteint, parmi ceux que Tu as promis à Tes créatures ou que Tu accordes à Tes serviteurs, je Te le demande par Ta miséricorde, Seigneur des mondes. Accorde-moi la sécurité au Jour de la menace et le Paradis éternel parmi les rapprochés, les témoins, ceux qui s’inclinent et se prosternent et ceux qui tiennent leurs engagements. Fais de nous des guides bien guidés, ni égarés ni égarants, alliés de Tes amis et ennemis de Tes ennemis ; par amour pour Toi, nous aimons ceux qui T’aiment, et nous nous opposons à ceux qui s’opposent à Toi. Cette invocation est ce dont nous sommes capables ; c’est à Toi d’y répondre, et c’est en Toi que nous plaçons notre confiance. Place une lumière dans ma tombe, mon cœur, devant moi, derrière moi, à ma droite et à ma gauche, au-dessus et au-dessous de moi, dans mon ouïe, ma vue, mes cheveux, ma peau, ma chair, mon sang et mes os. Fais grandir ma lumière, donne-moi une lumière et fais de moi une lumière. Gloire à Celui qui revêt la majesté et en fait don, qui porte la gloire et en est digne ; gloire à Celui seul qui mérite la glorification, le mérite, les bienfaits, la gloire, la générosité, la majesté et l’honneur. » Abou Issa dit : « Ce hadith est gharîb ; nous ne le connaissons que par cette voie d’Ibn Abi Layla. Shu‘ba et Sufyan ath-Thawri ont rapporté une partie de ce hadith par une autre chaîne, sans en citer la version complète.

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Chaîne de transmission : Yahya ibn Musa and others → Umar ibn Yunus → Ikrima ibn Ammar → Yahya ibn Abi Kathir → Abu Salama → Aisha. Abou Salama demanda à Aïcha par quelle invocation le Prophète commençait sa prière nocturne. Elle répondit : « Lorsqu’il se levait la nuit, il commençait par dire : “Ô Allah, Seigneur de Gabriel, Mikaïl et Israfil, Créateur des cieux et de la terre, Connaisseur de l’invisible et du visible, Tu juges Tes serviteurs au sujet de leurs différends. Guide-moi, par Ta permission, vers la vérité sur laquelle ils divergent. Tu guides qui Tu veux vers une voie droite.” » Abou Issa dit : « Ce hadith est hasan gharîb. »

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Chaîne de transmission : Muhammad ibn Abd al-Malik ibn Abi al-Shawarib → Yusuf ibn al-Majishun → his father → Abd al-Rahman al-A‘raj → Ubaydullah ibn Abi Rafi → Ali ibn Abi Talib. Ali ibn Abi Talib rapporte que, lorsque le Messager d’Allah se levait pour prier, il disait : « Je tourne mon visage vers Celui qui a créé les cieux et la terre, en pur monothéiste, et je ne suis pas des associateurs. Ma prière, mes rites, ma vie et ma mort appartiennent à Allah, Seigneur des mondes, sans associé ; voilà ce qui m’a été ordonné, et je suis parmi les musulmans. Ô Allah, Tu es le Roi, il n’y a de divinité que Toi. Tu es mon Seigneur et je suis Ton serviteur ; je me suis fait du tort et reconnais mon péché. Pardonne-moi tous mes péchés, car nul ne les pardonne hormis Toi. Guide-moi vers le meilleur des caractères, nul ne peut y guider hormis Toi ; éloigne de moi leurs mauvais traits, nul ne peut les éloigner hormis Toi. Me voici à Ton service ; tout bien est entre Tes mains, et le mal ne T’est pas attribué. Tu es béni et exalté. Je Te demande pardon et me repens à Toi. » En s’inclinant, il disait : « Ô Allah, je m’incline devant Toi, crois en Toi et me soumets à Toi ; mon ouïe, ma vue, mes os et mes nerfs s’humilient devant Toi. » En se relevant, il disait : « Seigneur, à Toi la louange, à remplir les cieux, la terre, ce qui les sépare et tout ce que Tu voudras. » En se prosternant, il disait : « Ô Allah, je me prosterne devant Toi, crois en Toi et me soumets à Toi. Mon visage se prosterne devant Celui qui l’a créé, façonné et pourvu de l’ouïe et de la vue. Béni soit Allah, le meilleur des créateurs. » Entre le témoignage final et la salutation, il disait : « Ô Allah, pardonne-moi ce que j’ai fait auparavant et plus tard, en secret et publiquement, ainsi que mes excès et ce que Tu connais mieux que moi. Tu es Celui qui avance et retarde ; il n’y a de divinité que Toi. » Abou Issa dit : « Ce hadith est hasan sahih. »

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Chaîne de transmission : Hasan ibn Ali al-Khallal → Abu al-Walid al-Tayalisi → Abd al-Aziz ibn Abi Salama and Yusuf ibn al-Majishun → (Abd al-Aziz: his uncle; Yusuf: his father) → al-A‘raj → Ubaydullah ibn Abi Rafi → Ali ibn Abi Talib. Ali ibn Abi Talib rapporte que lorsque le Messager d’Allah se levait pour prier, il disait : « Je tourne mon visage vers Celui qui a créé les cieux et la terre, en pur monothéiste, et je ne suis pas des associateurs. Ma prière, mes rites, ma vie et ma mort appartiennent à Allah, Seigneur des mondes, sans associé ; voilà ce qui m’a été ordonné, et je suis parmi les musulmans. Ô Allah, Tu es le Roi ; il n’y a de divinité que Toi. Tu es mon Seigneur et je suis Ton serviteur ; je me suis fait du tort et reconnais mon péché. Pardonne-moi tous mes péchés, car nul ne les pardonne hormis Toi. Guide-moi vers le meilleur des caractères et éloigne de moi leurs mauvais traits ; nul ne peut guider vers le meilleur ni éloigner le mauvais hormis Toi. Me voici à Ton service, tout bien est entre Tes mains, le mal ne T’est pas attribué ; béni et exalté sois-Tu. Je Te demande pardon et me repens à Toi. » En s’inclinant, il disait : « Ô Allah, je m’incline devant Toi, crois en Toi et me soumets à Toi ; mon ouïe, ma vue, mes os et mes nerfs s’humilient devant Toi. » En se relevant, il disait : « Seigneur, à Toi la louange, à remplir les cieux, la terre, ce qui les sépare et tout ce que Tu voudras. » En se prosternant, il disait : « Ô Allah, je me prosterne devant Toi, crois en Toi et me soumets à Toi. Mon visage se prosterne devant Celui qui l’a créé, façonné et pourvu de l’ouïe et de la vue. Béni soit Allah, le meilleur des créateurs. » Entre le témoignage final et la salutation, il disait : « Ô Allah, pardonne-moi ce que j’ai fait auparavant et plus tard, en secret, publiquement et avec excès, ainsi que ce que Tu connais mieux que moi. Tu es Celui qui avance et retarde ; il n’y a de divinité que Toi. » Abou Issa dit : « Ce hadith est hasan sahih. »

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Chaîne de transmission : Hasan ibn Ali al-Khallal → Sulayman ibn Dawud al-Hashimi → Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad → Musa ibn Uqba → Abdullah ibn al-Fadl → Abd al-Rahman al-A‘raj → Ubaydullah ibn Abi Rafi → Ali ibn Abi Talib → the Messenger ﷺ. Ali ibn Abi Talib rapporte que le Prophète levait les mains à hauteur des épaules lorsqu’il se levait pour la prière obligatoire, après la récitation avant de s’incliner, en se relevant de l’inclinaison et en se relevant après deux prosternations ; il ne les levait pas en position assise. Après le takbir d’ouverture, il récitait l’attestation de monothéisme et la prière : « J’oriente mon visage vers le Créateur des cieux et de la terre en pur monothéiste ; ma prière, mes rites, ma vie et ma mort sont à Allah. » Il invoquait Allah, reconnaissait ses fautes, demandait pardon et la meilleure conduite, disait qu’il répondait à l’appel divin et que tout bien appartient à Allah. En s’inclinant, il déclarait sa soumission et l’humilité de son ouïe, de sa vue, de ses os et de son cerveau. En se relevant, il louait Allah d’une louange remplissant les cieux et la terre. En prosternation, il disait que son visage se prosterne devant Celui qui l’a créé et lui a donné ouïe et vue. Avant la salutation finale, il demandait pardon pour ses actes passés, futurs, secrets et publics. Abou Issa dit : « Ce hadith est hasan sahih. Selon ach-Chafi‘i et certains de nos savants, on agit d’après cette version. Ahmad n’adopte pas cet avis ; certains savants de Koufa réservent ces gestes à la prière surérogatoire, non à l’obligatoire. Sulayman ibn Dawud al-Hashimi le considérait comparable au hadith d’az-Zuhri d’après Salim, d’après son père.

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Chaîne de transmission : Qutayba → Muhammad ibn Yazid ibn Khunays → al-Hasan ibn Muhammad ibn Ubaydullah ibn Abi Yazid → Ibn Jurayj → Ubaydullah ibn Abi Yazid → Ibn Abbas. Ibn Abbas rapporte qu’un homme dit au Prophète : « Messager d’Allah, j’ai rêvé que je priais derrière un arbre et que, lorsque je me suis prosterné, l’arbre s’est lui aussi prosterné. Je l’ai entendu dire : “Ô Allah, inscris pour moi auprès de Toi une récompense grâce à cette prosternation, efface par elle un péché, fais-en pour moi une réserve auprès de Toi et accepte-la de moi comme Tu l’as acceptée de Ton serviteur David.” » Ibn Abbas rapporte que le Prophète récita ensuite un verset de prosternation et se prosterna. Ibn Abbas l’entendit prononcer les mêmes paroles que celles attribuées à l’arbre. Abou Issa dit : « Ce hadith est gharîb ; nous ne le connaissons que par cette voie. Un récit similaire est rapporté d’Abou Saïd. »

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Chaîne de transmission : Muhammad ibn Bashshar → Abd al-Wahhab al-Thaqafi → Khalid al-Hadhdha’ → Abu al-Aliya → Aisha. Aïcha rapporte que, lors des prosternations de récitation du Coran pendant la nuit, le Prophète disait : « Mon visage se prosterne devant Celui qui l’a créé et lui a donné l’ouïe et la vue, par Sa puissance et Sa force. » Abou Issa dit : « Ce hadith est hasan sahih. »

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Chaîne de transmission : Sa‘id ibn Yahya ibn Sa‘id al-Umawi → his father → Ibn Jurayj → Ishaq ibn Abdullah ibn Abi Talha → Anas ibn Malik. Anas ibn Malik rapporte que le Messager d’Allah dit : « Celui qui, en sortant de chez lui, dit : “Au nom d’Allah, je place ma confiance en Allah ; il n’y a de force ni de puissance qu’en Allah”, entendra : “Tu es pris en charge et protégé.” Satan s’éloignera alors de lui. » Abou Issa dit : « Ce hadith est hasan sahih gharîb ; nous ne le connaissons que par cette voie. »

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Chaîne de transmission : Mahmud ibn Ghaylan → Waki‘ → Sufyan → Mansur → Amir al-Sha‘bi → Umm Salama. Oum Salama rapporte que lorsque le Prophète sortait de chez lui, il disait : « Au nom d’Allah, je place ma confiance en Allah. Ô Allah, nous cherchons refuge auprès de Toi contre le fait de trébucher ou de nous égarer, d’être injustes ou de subir une injustice, d’agir avec ignorance ou d’être traités avec ignorance. » Abou Issa dit : « Ce hadith est hasan sahih. »

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Chaîne de transmission : Ahmad ibn Mani → Yazid ibn Harun → Azhar ibn Sinan → Muhammad ibn Wasi‘ → his brother Salim ibn Abdullah ibn Umar → his father → his grandfather, Umar ibn al-Khattab → the Messenger ﷺ. Salim ibn Abdallah ibn Omar rapporte que le Messager d’Allah dit : « Celui qui entre au marché et dit : “Il n’y a de divinité que Allah, seul et sans associé. À Lui la royauté et la louange ; Il donne la vie et la mort, Il est le Vivant qui ne meurt pas. Le bien est dans Sa main et Il est capable de toute chose”, Allah lui inscrit un million de bonnes actions, efface un million de péchés et l’élève d’un million de degrés. » Abou Issa dit : « Ce hadith est gharîb. Amr ibn Dinar, intendant de la famille az-Zoubayr, est un transmetteur de Bassora qui n’est pas fort en hadith ; il est seul à rapporter de tels récits de Salim. Une autre voie rapporte une formule similaire.

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Chaîne de transmission : Ahmad ibn Abdah al-Dabbi → Hammad ibn Zayd and al-Mu‘tamir ibn Sulayman → Amr ibn Dinar, client of the al-Zubayr family → Salim ibn Abdullah ibn Umar → his father → his grandfather → the Messenger ﷺ. Ibn Omar rapporte que le Messager d’Allah dit : « Celui qui prononce au marché : “Il n’y a de divinité que Allah, seul et sans associé. À Lui la royauté et la louange ; Il donne la vie et la mort, Il est le Vivant qui ne meurt pas ; le bien est dans Sa main et Il est capable de toute chose”, Allah lui inscrit un million de bonnes actions, efface un million de mauvaises actions et lui construit une demeure au Paradis. » Abou Issa explique que Amr ibn Dinar, transmetteur de Bassora, a été critiqué et rapporte de Salim des hadiths isolés. Cette version est aussi rapportée par une autre voie.