Le livre sur la foi

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Hannad rapporte d’après Abu Muawiya, al-Aamash, Abu Salih et Abu Hurayra que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Il m’a été ordonné de combattre les gens jusqu’à ce qu’ils disent : “Il n’y a de divinité qu’Allah.” Lorsqu’ils le diront, ils protégeront contre moi leur sang et leurs biens, sauf en vertu d’un droit ; leur compte incombe à Allah. » Des récits similaires sont rapportés de Jabir, Abu Saïd et Ibn Umar. Abu Isa dit que ce hadith est bon et authentique.

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Qutayba rapporte d’après al-Layth, Uqayl, az-Zuhri, Ubayd Allah ibn Abd Allah ibn Utba ibn Masud et Abu Hurayra : Après la mort du Messager d’Allah ﷺ et l’investiture d’Abu Bakr, certains Arabes abjurèrent. Umar ibn al-Khattab dit à Abu Bakr : « Comment peux-tu combattre les gens alors que le Messager d’Allah ﷺ a dit : “Il m’a été ordonné de combattre les gens jusqu’à ce qu’ils disent : Il n’y a de divinité qu’Allah. Celui qui le dit met son bien et sa personne à l’abri de moi, sauf en vertu d’un droit ; son compte incombe à Allah” ? » Abu Bakr répondit : « Par Allah, je combattrai quiconque sépare la zakat de la prière. La zakat est un droit dû sur les biens. Par Allah, s’ils me refusaient même une corde de chameau qu’ils remettaient au Messager d’Allah ﷺ, je les combattrai pour ce refus. » Umar dit : « Par Allah, je compris alors qu’Allah avait ouvert le cœur d’Abu Bakr au combat et je sus qu’il avait raison. » Abu Isa dit que ce hadith est bon et authentique. Shuayb ibn Abi Hamza l’a également rapporté d’az-Zuhri, d’Ubayd Allah et d’Abu Hurayra. Imran al-Qattan l’a rapporté de Mamar, d’az-Zuhri, d’Anas et d’Abu Bakr, mais cette version est erronée et contredite dans sa transmission de Mamar.

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Said ibn Yaqqub at-Talaqani rapporte d’après Ibn al-Mubarak, Humayd at-Tawil et Anas ibn Malik que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Il m’a été ordonné de combattre les gens jusqu’à ce qu’ils attestent qu’il n’y a de divinité qu’Allah, que Muhammad est Son serviteur et Son Messager, qu’ils s’orientent vers notre qibla, mangent de nos bêtes égorgées et accomplissent notre prière. Lorsqu’ils feront cela, leur sang et leurs biens nous seront interdits, sauf en vertu d’un droit ; ils auront les mêmes droits et obligations que les musulmans. » Des récits similaires sont rapportés de Muadh ibn Jabal et Abu Hurayra. Abu Isa dit que ce hadith est bon, authentique et singulier par cette chaîne. Yahya ibn Ayyub l’a aussi rapporté de Humayd, d’Anas, dans un sens semblable.

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Ibn Abi Umar rapporte d’après Sufyan ibn Uyayna, Suayr ibn al-Khims et Habib ibn Abi Thabit, d’après Ibn Umar que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « L’islam est fondé sur cinq piliers : attester qu’il n’y a de divinité qu’Allah et que Muhammad est le Messager d’Allah, accomplir la prière, acquitter la zakat, jeûner le Ramadan et accomplir le pèlerinage à la Maison. » Un récit similaire est rapporté de Jarir ibn Abd Allah. Abu Isa dit que ce hadith est bon et authentique, et qu’il a été rapporté d’Ibn Umar par plusieurs chaînes. Suayr ibn al-Khims est fiable selon les spécialistes du hadith. Abu Kurayb rapporte aussi un récit similaire d’après Waki, Hanzala ibn Abi Sufyan, Ikrima ibn Khalid et Ibn Umar ; Abu Isa le qualifie également de bon et authentique.

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Abu Ammar al-Husayn ibn Hurayth al-Khuzaï rapporte d’après Waki, Kahmas ibn al-Hasan, Abd Allah ibn Burayda et Yahya ibn Yamar : Maabad al-Juhani fut le premier à parler de la prédestination. Je partis avec Humayd ibn Abd ar-Rahman al-Himyari pour Médine. Nous nous dîmes : « Si nous rencontrions un compagnon du Prophète ﷺ, nous l’interrogerions sur les nouveautés de ces gens. » Nous rencontrâmes Abd Allah ibn Umar alors qu’il sortait de la mosquée et nous nous plaçâmes de part et d’autre de lui. Je pensais que mon compagnon me laisserait parler ; je dis donc : « Abu Abd ar-Rahman, des gens récitent le Coran et recherchent le savoir, mais prétendent qu’il n’y a pas de prédestination et que tout est décidé nouvellement. » Il répondit : « Si tu rencontres ceux-là, informe-les que je les désavoue et qu’ils me désavouent. Par Celui par qui Abd Allah jure, si l’un d’eux dépensait en aumône une quantité d’or égale au mont Uhud, cela ne serait pas accepté de lui tant qu’il ne croirait pas à la prédestination, bonne ou mauvaise. » Puis il commença à raconter : Umar ibn al-Khattab a dit : Nous étions auprès du Messager d’Allah ﷺ lorsqu’un homme arriva, vêtu de blanc éclatant et aux cheveux très noirs. Aucun signe de voyage n’était visible sur lui et nul d’entre nous ne le connaissait. Il s’approcha du Prophète ﷺ, joignit ses genoux aux siens et demanda : « Muhammad, qu’est-ce que la foi ? » Il répondit : « Croire en Allah, en Ses anges, en Ses Livres, en Ses messagers, au Jour dernier et à la prédestination, bonne ou mauvaise. » L’homme demanda : « Qu’est-ce que l’islam ? » Il répondit : « Attester qu’il n’y a de divinité qu’Allah et que Muhammad est Son serviteur et Messager, accomplir la prière, acquitter la zakat, faire le pèlerinage à la Maison et jeûner le Ramadan. » Il demanda : « Qu’est-ce que l’excellence spirituelle ? » Il répondit : « Adorer Allah comme si tu Le voyais ; car si tu ne Le vois pas, Lui te voit. » À chaque réponse, l’homme disait : « Tu as dit vrai. » Nous nous étonnâmes qu’il l’interroge puis confirme ses réponses. Il demanda : « Quand aura lieu l’Heure ? » Le Prophète répondit : « Celui qui est interrogé n’en sait pas plus que celui qui interroge. » Il demanda : « Quels en sont les signes ? » Il répondit : « Que la servante donne naissance à sa maîtresse et que tu voies les va-nu-pieds, dénudés et pauvres, gardiens de moutons rivaliser dans la hauteur des constructions. » Trois jours plus tard, le Prophète me rencontra et dit : « Umar, sais-tu qui était celui qui interrogeait ? C’était Jibril ; il est venu vous enseigner les repères de votre religion. » Des versions similaires sont rapportées d’après Kahmas par Ibn al-Mubarak et Muadh ibn Muadh ; des récits similaires sont rapportés de Talha ibn Ubayd Allah, Anas et Abu Hurayra. Abu Isa qualifie ce hadith de bon et authentique ; des voies similaires existent d’après Umar. Il est également rapporté d’Ibn Umar, mais la version correcte passe d’Ibn Umar à Umar, puis au Prophète ﷺ.

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Qutayba rapporte d’après Abbad ibn Abbad al-Muhallabi, Abu Jamra et Ibn Abbas : La délégation d’Abd al-Qays vint trouver le Messager d’Allah ﷺ et dit : « Nous appartenons à la tribu de Rabiya et ne pouvons venir à toi que durant les mois sacrés. Indique-nous des enseignements que nous prendrons de toi et auxquels nous appellerons ceux qui sont restés derrière nous. » Il répondit : « Je vous ordonne quatre choses : croire en Allah » — puis il leur expliqua cette foi : « attester qu’il n’y a de divinité qu’Allah et que je suis le Messager d’Allah, accomplir la prière, acquitter la zakat et donner le cinquième de votre butin. » Qutayba rapporte aussi d’après Hammad ibn Zayd, Abu Jamra et Ibn Abbas une version similaire du Prophète ﷺ. Abu Isa dit que ce hadith est bon et authentique. Abu Jamra ad-Dubai s’appelait Nasr ibn Imran. Shuaba a aussi rapporté ce hadith d’Abu Jamra en ajoutant : « Savez-vous ce qu’est la foi ? Attester qu’il n’y a de divinité qu’Allah et que je suis le Messager d’Allah », puis il mentionna le reste du récit. J’ai entendu Qutayba ibn Said dire : « Je n’ai jamais vu de tels nobles que ces quatre hommes : Malik ibn Anas, al-Layth ibn Sad, Abbad ibn Abbad al-Muhallabi et Abd al-Wahhab ath-Thaqafi. » Qutayba dit : « Nous étions satisfaits de repartir chaque jour de chez Abbad avec deux hadiths. » Abbad ibn Abbad descend de al-Muhallab ibn Abi Sufra.

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Ahmad ibn Mani al-Baghdadi rapporte d’après Ismail ibn Ulayya, Khalid al-Hadhdha, Abu Qilaba et Aisha que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Parmi les croyants, ceux dont la foi est la plus complète sont ceux qui ont le meilleur comportement et sont les plus bienveillants envers leur famille. » Des récits similaires sont rapportés d’Abu Hurayra et d’Anas ibn Malik. Abu Isa dit que ce hadith est bon et précise que nous ne savons pas qu’Abu Qilaba ait entendu directement Aisha. Abu Qilaba a rapporté d’autres récits d’Abd Allah ibn Yazid, nourri au sein par Aisha, qui les rapporte d’elle. Abu Qilaba s’appelait Abd Allah ibn Zayd al-Jarmi. Ibn Abi Umar rapporte que Sufyan ibn Uyayna a dit qu’Ayyub as-Sakhtiyani décrivait Abu Qilaba comme l’un des juristes doués de discernement.

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Abu Abd Allah Huraym ibn Misar al-Azdi at-Tirmidhi rapporte d’après Abd al-Aziz ibn Muhammad, Suhayl ibn Abi Salih, son père et Abu Hurayra : Le Messager d’Allah ﷺ exhorta les gens puis dit : « Femmes, faites l’aumône, car vous serez les plus nombreuses parmi les habitants du Feu. » Une femme demanda : « Pourquoi donc, Messager d’Allah ? » Il répondit : « Parce que vous maudissez souvent et êtes ingrates envers vos époux. Je n’ai vu personne, malgré son déficit de raison et de religion, avoir plus d’emprise sur les hommes doués d’intelligence et de discernement que vous. » Une femme demanda : « En quoi consiste le déficit de religion et de raison ? » Il répondit : « Le témoignage de deux femmes équivaut à celui d’un homme ; et le déficit de religion tient au fait que, durant les trois ou quatre jours de menstruation, chacune d’entre vous ne prie pas. » Des récits similaires sont rapportés d’Abu Saïd et d’Ibn Umar. Abu Isa dit que ce hadith est authentique, singulier et bon par cette chaîne.

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Abu Kurayb rapporte d’après Waki, Sufyan, Suhayl ibn Abi Salih, Abd Allah ibn Dinar, Abu Salih et Abu Hurayra que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « La foi comporte un peu plus de soixante-dix branches. La plus basse consiste à écarter ce qui nuit du chemin, et la plus élevée à dire : “Il n’y a de divinité qu’Allah.” » Abu Isa dit que ce hadith est bon et authentique. Suhayl ibn Abi Salih l’a transmis par cette chaîne. Umara ibn Ghaziyya le rapporte aussi d’Abu Salih et Abu Hurayra avec la formulation : « La foi comporte soixante-quatre branches. » Qutayba nous a rapporté cette version par Bakr ibn Mudar, d’Umara ibn Ghaziyya, d’Abu Salih et d’Abu Hurayra.

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Ibn Abi Umar et Ahmad ibn Mani rapportent, avec un sens identique, d’après Sufyan ibn Uyayna, az-Zuhri, Salim et son père : Le Messager d’Allah ﷺ passa près d’un homme qui conseillait à son frère de ne pas être trop pudique. Il dit : « La pudeur fait partie de la foi. » Ahmad ibn Mani précise dans sa version que le Prophète ﷺ entendit un homme conseiller son frère au sujet de la pudeur. Abu Isa dit que ce hadith est bon et authentique. Des récits similaires sont rapportés d’Abu Hurayra, Abu Bakra et Abu Umama.

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Ibn Abi Umar rapporte d’après Abd Allah ibn Muadh as-Sanani, Mamar, Asim ibn Abi an-Najud, Abu Wail et Muadh ibn Jabal : J’étais en voyage avec le Prophète ﷺ. Un jour, tandis que nous marchions près de lui, je lui dis : « Messager d’Allah, indique-moi une œuvre qui me fera entrer au Paradis et m’éloignera du Feu. » Il dit : « Tu m’as interrogé sur une chose immense, mais elle est facile pour celui à qui Allah la rend facile : adore Allah sans rien Lui associer, accomplis la prière, acquitte la zakat, jeûne le Ramadan et accomplis le pèlerinage à la Maison. » Puis il dit : « Veux-tu que je t’indique les portes du bien ? Le jeûne est un bouclier, l’aumône éteint les fautes comme l’eau éteint le feu, et la prière de l’homme au cœur de la nuit. » Il récita ensuite : « Ils s’arrachent à leurs lits… », jusqu’à « ils œuvraient ». Il dit : « Veux-tu que je t’indique la tête de toute l’affaire, son pilier et son sommet ? » Je répondis : « Oui, Messager d’Allah. » Il dit : « La tête de l’affaire est l’islam, son pilier est la prière et son sommet est le combat dans le sentier d’Allah. » Puis il dit : « Veux-tu que je t’indique ce qui tient tout cela ? » Je répondis : « Oui, Prophète d’Allah. » Il saisit sa langue et dit : « Retiens celle-ci. » Je demandai : « Prophète d’Allah, serons-nous tenus responsables de ce que nous disons ? » Il répondit : « Que ta mère te perde, Muadh ! Qu’est-ce qui jette les gens face contre terre dans le Feu, sinon les récoltes de leurs langues ? » Abu Isa dit que ce hadith est bon et authentique.

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Ibn Abi Umar rapporte d’après Abd Allah ibn Wahb, Amr ibn al-Harith, Darraj Abu as-Samh, Abu al-Haytham et Abu Saïd que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Lorsque vous voyez un homme assidu à fréquenter la mosquée, témoignez en sa faveur qu’il a la foi », car Allah dit : « Seuls entretiennent les mosquées d’Allah ceux qui croient en Allah et au Jour dernier, accomplissent la prière et acquittent la zakat », jusqu’à la fin du verset. Abu Isa dit que ce hadith est singulier et bon.

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Qutayba rapporte d’après Jarir et Abu Muawiya, al-Aamash, Abu Sufyan et Jabir que le Prophète ﷺ a dit : « Entre la mécréance et la foi se trouve l’abandon de la prière. »

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Hannad rapporte d’après Asbat ibn Muhammad, avec la même chaîne et un sens similaire : « Entre le serviteur et l’association ou la mécréance se trouve l’abandon de la prière. » Abu Isa dit que ce hadith est bon et authentique. Abu Sufyan s’appelait Talha ibn Nafi.

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Hannad rapporte d’après Waki, Sufyan, Abu az-Zubayr et Jabir que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Entre le serviteur et la mécréance se trouve l’abandon de la prière. » Abu Isa dit que ce hadith est bon et authentique. Abu az-Zubayr s’appelait Muhammad ibn Muslim ibn Tadrus.

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Abu Ammar al-Husayn ibn Hurayth et Yusuf ibn Isa rapportent d’après al-Fadl ibn Musa et al-Husayn ibn Waqid ; Abu Ammar et Mahmud ibn Ghaylan rapportent d’après Ali ibn al-Husayn ibn Waqid, d’après son père ; Muhammad ibn Ali ibn al-Hasan ibn Shaqiq et Mahmud ibn Ghaylan rapportent d’après Ali ibn al-Hasan ibn Shaqiq et al-Husayn ibn Waqid, d’après Abd Allah ibn Burayda, d’après son père, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Le pacte qui nous distingue d’eux est la prière ; celui qui l’abandonne a certes mécru. » Des récits similaires sont rapportés d’Anas et d’Ibn Abbas. Abu Isa dit que ce hadith est bon, authentique et singulier.

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Abu Isa dit : J’ai entendu Abu Musab al-Madani dire : « Celui qui affirme que la foi est parole doit être appelé à se repentir ; s’il ne se repent pas, qu’on lui tranche le cou. »

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Qutayba rapporte d’après al-Layth, Ibn al-Had, Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith, Amir ibn Sad ibn Abi Waqqas et al-Abbas ibn Abd al-Muttalib, qui a entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « A goûté à la saveur de la foi celui qui est satisfait d’Allah comme Seigneur, de l’islam comme religion et de Muhammad comme prophète. » Abu Isa dit que ce hadith est bon et authentique.

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Ibn Abi Umar rapporte d’après Abd al-Wahhab ath-Thaqafi, Ayyub, Abu Qilaba et Anas ibn Malik que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Celui qui réunit ces trois qualités goûtera la saveur de la foi : qu’Allah et Son Messager lui soient plus chers que tout autre ; qu’il n’aime une personne que pour Allah ; et qu’il déteste retourner à la mécréance après qu’Allah l’en a sauvé, autant qu’il déteste être jeté dans le Feu. » Abu Isa dit que ce hadith est bon et authentique. Qatada l’a également rapporté d’Anas, du Prophète ﷺ.

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Ahmad ibn Mani rapporte d’après Ubayda ibn Humayd, al-Aamash, Abu Salih et Abu Hurayra que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Le fornicateur ne commet pas la fornication en étant croyant, et le voleur ne vole pas en étant croyant ; toutefois, la porte du repentir reste ouverte. » Des récits similaires sont rapportés d’Ibn Abbas, Aisha et Abd Allah ibn Abi Awfa. Abu Isa dit que le récit d’Abu Hurayra est bon, authentique et singulier par cette chaîne. Il est également rapporté d’Abu Hurayra que, lorsque le serviteur commet la fornication, la foi sort de lui comme un nuage au-dessus de sa tête, puis lui revient lorsqu’il cesse cet acte. Abu Jafar Muhammad ibn Ali expliquait qu’il passe alors de la foi à l’islam. Plusieurs récits du Prophète ﷺ précisent au sujet de la fornication et du vol : « Quiconque commet l’un de ces actes et subit la peine légale verra son péché expié. Quant à celui qui en commet un et qu’Allah préserve de l’exposition, son sort dépend d’Allah : s’Il veut, Il le châtiera au Jour de la Résurrection ; s’Il veut, Il lui pardonnera. » Ali ibn Abi Talib, Ubada ibn as-Samit et Khuzayma ibn Thabit l’ont rapporté du Prophète ﷺ.