Le livre sur la foi

Traduction non relue. Tous les hadiths de ce recueil sont disponibles dans les cinq langues. Les titres et introductions peuvent rester en arabe.

Abu Ubayda ibn Abi as-Safar — Ahmad ibn Abd Allah al-Hamdani al-Kufi — rapporte d’après Hajjaj ibn Muhammad, Yunus ibn Abi Ishaq, Abu Ishaq al-Hamdani, Abu Juhayfa et Ali que le Prophète ﷺ a dit : « Quiconque commet une infraction passible d’une peine légale et en reçoit rapidement le châtiment ici-bas, Allah est trop juste pour lui infliger de nouveau ce châtiment dans l’au-delà. Et quiconque commet une telle infraction qu’Allah lui dissimule et lui pardonne, Allah est trop généreux pour revenir sur une chose qu’Il a pardonnée. » Abu Isa dit que ce hadith est bon, singulier et authentique. C’est la position des savants : nous ne connaissons personne qui ait déclaré mécréant quelqu’un pour la fornication, le vol ou la consommation de vin.

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Qutayba rapporte d’après al-Layth, Ibn Ajlan, al-Qaqa ibn Hakim, Abu Salih et Abu Hurayra que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Le musulman est celui dont les musulmans sont à l’abri de la langue et de la main ; le croyant est celui à qui les gens peuvent confier sans crainte leur sang et leurs biens. » Abu Isa dit que ce hadith est bon et authentique. Il est aussi rapporté que le Prophète ﷺ fut interrogé : « Quel musulman est le meilleur ? » Il répondit : « Celui dont les musulmans sont à l’abri de la langue et de la main. » Des récits similaires sont rapportés de Jabir, Abu Musa et Abd Allah ibn Amr.

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Ibrahim ibn Said al-Jawhari rapporte d’après Abu Usama, Burayd ibn Abd Allah ibn Abi Burda, son grand-père Abu Burda et Abu Musa al-Ashari : Le Prophète ﷺ fut interrogé : « Quel musulman est le meilleur ? » Il répondit : « Celui dont les musulmans sont à l’abri de la langue et de la main. » Abu Isa dit que ce hadith est authentique et singulier dans la transmission d’Abu Musa al-Ashari, du Prophète ﷺ.

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Abu Kurayb rapporte d’après Hafs ibn Ghiyath, al-Aamash, Abu Ishaq, Abu al-Ahwas et Abd Allah ibn Masud que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « L’islam a commencé étranger et redeviendra étranger comme il l’a commencé. Heureux les étrangers ! » Des récits similaires sont rapportés de Sad, Ibn Umar, Jabir, Anas et Abd Allah ibn Amr. Abu Isa dit que ce hadith est bon, authentique et singulier dans la transmission d’Ibn Masud ; nous ne le connaissons que par Hafs ibn Ghiyath, d’après al-Aamash. Abu al-Ahwas s’appelait Awf ibn Malik ibn Nadla al-Jushami. Hafs est le seul à l’avoir rapporté.

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Abd Allah ibn Abd ar-Rahman rapporte d’après Ismail ibn Abi Uways, Kathir ibn Abd Allah ibn Amr ibn Awf ibn Zayd ibn Malha, son père et son grand-père que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « La religion se repliera vers le Hijaz comme le serpent se replie dans son terrier. La religion s’attachera au Hijaz comme la chèvre des montagnes s’accroche au sommet d’une montagne. La religion a commencé étrangère et redeviendra étrangère. Heureux les étrangers qui rétabliront ma Sunna, altérée par les gens après moi ! » Abu Isa dit que ce hadith est bon et authentique.

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Abu Hafs Amr ibn Ali rapporte d’après Yahya ibn Muhammad ibn Qays, al-Ala ibn Abd ar-Rahman, son père et Abu Hurayra que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Les signes de l’hypocrite sont au nombre de trois : lorsqu’il parle, il ment ; lorsqu’il promet, il manque à sa promesse ; et lorsqu’on lui confie un dépôt, il le trahit. » Abu Isa dit que ce hadith est bon et singulier dans la transmission d’al-Ala ; il a aussi été rapporté d’Abu Hurayra par plusieurs chaînes. Des récits similaires sont rapportés d’Ibn Masud, Anas et Jabir. Ali ibn Hujr rapporte d’après Ismail ibn Jafar, Abu Suhayl ibn Malik, son père et Abu Hurayra une version semblable dans son sens. Abu Isa dit que ce hadith est authentique. Abu Suhayl est l’oncle de Malik ibn Anas ; son nom est Nafi ibn Malik ibn Abi Amir al-Asbahi al-Khawlani.

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Mahmud ibn Ghaylan rapporte d’après Ubayd Allah ibn Musa, Sufyan, al-Aamash, Abd Allah ibn Murra, Masruq et Abd Allah ibn Amr, du Prophète ﷺ : « Quatre traits font de celui qui les réunit un hypocrite ; et quiconque en possède un trait garde une part d’hypocrisie jusqu’à ce qu’il l’abandonne : lorsqu’il parle, il ment ; lorsqu’il promet, il manque à sa promesse ; lorsqu’il se dispute, il devient injuste et outrancier ; et lorsqu’il conclut un pacte, il le trahit. » Une version similaire est rapportée par al-Hasan ibn Ali al-Khallal, d’après Abd Allah ibn Numayr, al-Aamash et Abd Allah ibn Murra. Abu Isa dit que ce hadith est bon et authentique. Pour les savants, il s’agit d’hypocrisie dans les actes ; l’hypocrisie de dénégation existait à l’époque du Messager d’Allah ﷺ. Al-Hasan al-Basri aurait dit qu’il existe deux formes d’hypocrisie : celle des actes et celle du rejet.

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Muhammad ibn Bashshar rapporte d’après Abu Amir, Ibrahim ibn Tahman, Ali ibn Abd al-Ala, Abu an-Numan, Abu Waqqas et Zayd ibn Arqam que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Si un homme fait une promesse avec l’intention de la tenir, puis ne la tient pas, il n’y a pas de faute sur lui. » Abu Isa dit que ce hadith est singulier et que sa chaîne n’est pas solide. Ali ibn Abd al-Ala est fiable, mais nous ne connaissons ni Abu an-Numan ni Abu Waqqas, tous deux étant inconnus.

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Muhammad ibn Abd Allah ibn Baziy rapporte d’après Abd al-Hakim ibn Mansur al-Wasiti, Abd al-Malik ibn Umayr, Abd ar-Rahman ibn Abd Allah ibn Masud et son père que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Combattre son frère musulman est de la mécréance, et l’insulter est de la perversité. » Des récits similaires sont rapportés de Sad et d’Abd Allah ibn Mughafal. Abu Isa dit que le récit d’Ibn Masud est bon et authentique et qu’il a été rapporté de lui par plusieurs chaînes.

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Mahmud ibn Ghaylan rapporte d’après Waki, Sufyan, Zubayd, Abu Wail et Abd Allah ibn Masud que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Insulter un musulman est une perversité, et le combattre est de la mécréance. » Abu Isa dit que ce hadith est bon et authentique. Le sens de « le combattre est de la mécréance » n’est pas qu’il s’agit d’une mécréance semblable à l’apostasie de l’islam. La preuve en est le récit du Prophète ﷺ : « Pour celui qui est tué volontairement, les proches de la victime ont le choix : s’ils le veulent, ils font exécuter le meurtrier ; s’ils le veulent, ils accordent le pardon. » Si le meurtre constituait une apostasie, l’exécution serait obligatoire et le pardon ne serait pas valable. Ibn Abbas, Tawus, Ata et d’autres savants ont dit : « Il s’agit d’une mécréance moindre que la mécréance [majeure] et d’une perversité moindre que la perversité [majeure]. »

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Ahmad ibn Mani rapporte d’après Ishaq ibn Yusuf al-Azraq, Hisham ad-Dastawai, Yahya ibn Abi Kathir, Abu Qilaba et Thabit ibn ad-Dahhak que le Prophète ﷺ a dit : « Il n’y a pas d’engagement de vœu pour ce qui n’appartient pas au serviteur. Maudire un croyant équivaut à le tuer. Accuser un croyant de mécréance équivaut à le tuer. Et celui qui se tue avec un objet sera châtié au Jour de la Résurrection avec ce même objet. » Des récits similaires sont rapportés d’Abu Dharr et d’Ibn Umar. Abu Isa dit que ce hadith est bon et authentique.

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Qutayba rapporte d’après Malik ibn Anas, Abd Allah ibn Dinar et Ibn Umar, du Prophète ﷺ : « Tout homme qui dit à son frère : “Mécréant !” en assume la conséquence : l’un des deux en porte la responsabilité. » Ce hadith est bon, authentique et singulier. L’expression « en assume la conséquence » signifie qu’il le reconnaît comme s’appliquant à l’un des deux.

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Qutayba rapporte d’après al-Layth, Ibn Ajlan, Muhammad ibn Yahya ibn Habban, Ibn Muhayriz, as-Sunabihi et Ubada ibn as-Samit : J’entrai auprès de lui alors qu’il agonisait et je pleurai. Il me dit : « Doucement ! Pourquoi pleures-tu ? Par Allah, si l’on me demandait de témoigner, je témoignerais en ta faveur ; si l’on sollicitait mon intercession, j’intercéderais pour toi ; et si j’en avais la possibilité, je t’aiderais. » Puis il dit : « Par Allah, je ne vous ai transmis aucun hadith du Messager d’Allah ﷺ qui soit un bien pour vous, à l’exception d’un seul, que je vais vous rapporter aujourd’hui alors que je suis à l’article de la mort. J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Quiconque atteste qu’il n’y a de divinité qu’Allah et que Muhammad est le Messager d’Allah, Allah lui interdit le Feu.” » Des récits similaires sont rapportés d’Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali, Talha, Jabir, Ibn Umar et Zayd ibn Khalid. Ibn Abi Umar rapporte qu’Ibn Uyayna jugeait Muhammad ibn Ajlan fiable et digne de confiance dans la transmission. Abu Isa dit que ce hadith est bon, authentique et singulier par cette chaîne. As-Sunabihi est Abd ar-Rahman ibn Usayla, surnommé Abu Abd Allah. Az-Zuhri fut interrogé sur la parole : « Celui qui dit : “Il n’y a de divinité qu’Allah” entrera au Paradis. » Il répondit qu’elle concernait le début de l’islam, avant la révélation des obligations, des commandements et des interdictions. Abu Isa explique que, selon certains savants, les adeptes de l’unicité entreront au Paradis même s’ils sont punis dans le Feu pour leurs péchés, car ils n’y resteront pas éternellement. Des récits similaires du Prophète ﷺ rapportent que des adeptes de l’unicité sortiront du Feu pour entrer au Paradis. C’est aussi rapporté de Said ibn Jubayr, Ibrahim an-Nakhai et d’autres tâbiun. Plusieurs chaînes attribuées à Abu Hurayra interprètent le verset « Les mécréants souhaiteront peut-être avoir été musulmans » : ils le souhaiteront lorsque les adeptes de l’unicité auront été sortis du Feu et introduits au Paradis.

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Chaîne de transmission : Suwayd ibn Nasr → Abd Allah ibn al-Mubarak → al-Layth ibn Saad → Amir ibn Yahya → Abu Abd al-Rahman al-Maafiri/al-Hubuli → Abd Allah ibn Amr ibn al-As. Abd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ rapporte que le Messager de Dieu ﷺ a dit : « Dieu fera comparaître un homme de ma communauté devant toutes les créatures au Jour de la Résurrection. Il déploiera devant lui quatre-vingt-dix-neuf registres, chacun aussi étendu que le regard peut porter. Puis Il lui dira : “Contestes-tu quelque chose dans tout cela ? Mes scribes chargés de la garde t’ont-ils fait du tort ?” Il répondra : “Non, Seigneur.” Dieu demandera : “As-tu une excuse ?” Il répondra : “Non, Seigneur.” Dieu dira alors : “Si, tu as auprès de Nous une bonne action, et aujourd’hui aucune injustice ne te sera faite.” On fera alors sortir une carte sur laquelle il est écrit : “J’atteste qu’il n’y a de divinité que Dieu et j’atteste que Muḥammad est Son serviteur et Son messager.” Dieu dira : “Assiste à ta pesée.” L’homme dira : “Seigneur, que vaut cette carte face à ces registres ?” Il lui sera répondu : “Aucune injustice ne te sera faite.” Les registres seront placés sur un plateau et la carte sur l’autre. Les registres s’envoleront et la carte pèsera lourd : rien ne pèse plus lourd que le nom de Dieu. » Abū ʿĪsā dit : « Ce hadith est bon et singulier. » Qutayba nous a rapporté, d’après Ibn Lahīʿa, d’après ʿĀmir ibn Yaḥyā, avec la même chaîne, un récit comparable dans son sens. La *biṭāqa* est un morceau [de papier].

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Chaîne de transmission : al-Husayn ibn Hurayth (Abu Ammar) → al-Fadl ibn Musa → Muhammad ibn Amr → Abu Salama → Abu Hurayra. Abū Hurayra rapporte que le Messager de Dieu ﷺ a dit : « Les juifs se sont divisés en soixante et onze ou soixante-douze groupes, les chrétiens de même, et ma communauté se divisera en soixante-treize groupes. » Ce hadith est également rapporté d’après Saʿd, ʿAbd Allāh ibn ʿAmr et ʿAwf ibn Mālik. Abū ʿĪsā dit : « Le hadith d’Abū Hurayra est bon et authentique. »

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Chaîne de transmission : Mahmud ibn Ghaylan → Abu Dawud al-Hafari → Sufyan al-Thawri → Abd al-Rahman ibn Ziyad ibn Anam al-Ifriqi → Abd Allah ibn Yazid → Abd Allah ibn Amr. ʿAbd Allāh ibn ʿAmr rapporte que le Messager de Dieu ﷺ a dit : « Il arrivera assurément à ma communauté ce qui est arrivé aux enfants d’Israël, à l’identique, au point que si l’un d’eux a eu publiquement des rapports avec sa mère, quelqu’un dans ma communauté fera de même. Les enfants d’Israël se sont divisés en soixante-douze communautés, et ma communauté se divisera en soixante-treize communautés. Toutes iront au Feu, sauf une. » Ils demandèrent : « Laquelle, Messager de Dieu ? » Il répondit : « Celle qui suit ce que moi et mes Compagnons suivons. » Abū ʿĪsā dit : « Ce hadith est explicite, bon et singulier. Nous ne le connaissons sous cette forme que par cette voie. »

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Chaîne de transmission : al-Hasan ibn Arafa → Ismail ibn Ayyash → Yahya ibn Abi Amr al-Saybani → Abd Allah ibn al-Daylami → Abd Allah ibn Amr. ʿAbd Allāh ibn ʿAmr rapporte : « J’ai entendu le Messager de Dieu ﷺ dire : “Dieu, Puissant et Majestueux, a créé les créatures dans les ténèbres, puis Il a fait descendre sur elles une part de Sa lumière. Celui que cette lumière atteint est bien guidé ; celui qu’elle manque s’égare. C’est pourquoi je dis que la plume a tracé [les destinées] selon la science de Dieu.” » Abū ʿĪsā dit : « Ce hadith est bon. »

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Chaîne de transmission : Mahmud ibn Ghaylan → Abu Ahmad → Sufyan → Abu Ishaq → Amr ibn Maymun → Muadh ibn Jabal. Muʿādh ibn Jabal rapporte que le Messager de Dieu ﷺ a dit : « Sais-tu quel est le droit de Dieu sur Ses serviteurs ? » Je répondis : « Dieu et Son Messager savent mieux. » Il dit : « Leur devoir envers Lui est de L’adorer sans rien Lui associer. » Puis il demanda : « Sais-tu quel est leur droit auprès de Lui s’ils font cela ? » Je répondis : « Dieu et Son Messager savent mieux. » Il dit : « Qu’Il ne les châtie pas. » Ce hadith est bon et authentique. Il est rapporté par plusieurs voies d’après Muʿādh ibn Jabal.

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Chaîne de transmission : Mahmud ibn Ghaylan → Abu Dawud → Shuba → [Habib ibn Abi Thabit, Abd al-Aziz ibn Rufay, and al-Amash] → Zayd ibn Wahb → Abu Dharr. Abū Dharr rapporte que le Messager de Dieu ﷺ a dit : « Gabriel est venu à moi, m’a annoncé une bonne nouvelle et m’a informé que celui qui meurt sans rien associer à Dieu entrera au Paradis. » Je demandai : « Même s’il a commis la fornication et volé ? » Il répondit : « Oui. » Abū ʿĪsā dit : « Ce hadith est bon et authentique. » Un récit similaire est rapporté dans ce chapitre d’après Abū al-Dardāʾ.