Un homme se leva et dit : « Messager d’Allah, mon fils est untel. J’ai eu des rapports sexuels illicites avec sa mère à l’époque préislamique. Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a dit : « Il n’y a pas de revendication illégale de paternité dans l’Islam. Ce qui se faisait à l’époque préislamique a été annulé. L’enfant est attribué à celui sur le lit duquel il naît, et le fornicateur est privé de tout droit.

Je lui ai demandé : Qu’est-ce que c’est ? Elle a répondu : « Cela appartient à Yuhannah. » Nous avons ensuite porté l’affaire devant Othman (pour une décision). Je pense que Mahdi a dit ces mots. Il s’enquit auprès d’eux deux, et ils reconnurent (les faits).

Il leur dit alors : « Êtes-vous d’accord pour que je prenne la décision que le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) avait prise ? Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a décidé que l’enfant devait être attribué à celui sur le lit duquel il est né. Et je pense qu’il a dit : Il l’a fouettée et fouettée, car ils étaient esclaves.

Une femme a dit : « Messager d’Allah, mon sein est un vase pour mon fils, mes seins, une outre d’eau pour lui, et mes genoux un gardien pour lui, mais son père a divorcé de moi et veut me l’enlever. Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a dit : « Tu as plus de droits sur lui tant que tu ne te maries pas.

Elle a dit : « AbuHurayrah, en lui parlant en persan, mon mari souhaite emmener mon fils.

AbuHurayrah dit : Tire au sort pour lui, en le lui disant dans une langue étrangère.

Alors son mari vint et demanda : Qui se dispute avec moi au sujet de mon fils ?

AbuHourayrah a dit : « Ô Allah, je ne dis pas cela, sauf que j’ai entendu une femme qui est venue vers le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) alors que j’étais assis avec lui, et elle a dit : « Mon mari souhaite emmener mon fils, le Messager d’Allah, et il puise de l’eau pour moi au puits d’Abou Inabah, et il a été bon pour moi.

Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a dit : « Tire au sort pour lui. Son mari a dit : « Qui se dispute avec moi au sujet de mon fils ? Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit : « Ceci est ton père et celle-ci est ta mère, alors prends celui d’entre eux par la main. Il prit donc la main de sa mère et elle s’en alla avec lui.

Zayd ibn Harithah sortit à La Mecque et amena avec lui la fille de Hamzah. Alors Ja’far dit : Je la prendrai ; J’ai plus de droits sur elle ; C’est la fille de mon oncle et sa tante maternelle est ma femme ; La tante maternelle est comme la mère. Ali a dit : « J’ai plus le droit de l’emmener. » C’est la fille de mon oncle. La fille du Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) est ma femme, et elle a plus de droits sur elle. Zayd a dit : J’ai plus de droits sur elle. Je suis sorti, j’ai fait un voyage vers elle, et je l’ai amenée avec moi. Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) est sorti.

Le narrateur a mentionné le reste de la tradition. Il (c’est-à-dire le Prophète) a dit : « Quant à la fille, j’ai opté pour Ja’far. Elle vivra avec sa tante maternelle. La tante maternelle est comme la mère.

Cette tradition a été racontée par 'Abd Al Rahman bin Abi Laila à travers une chaîne différente de narrateurs. Il a décidé qu’elle serait donnée à Ja’far et a dit : « Sa tante maternelle est avec lui (c’est-à-dire sa femme).

Quand nous sommes sortis de La Mecque, la fille d’Hamzah nous a poursuivis en pleurant : Mon oncle. Ali la souleva et la prit par la main. (S’adressant à Fatimah, il a dit :) Prenez la fille de votre oncle. Elle la souleva ensuite. Le narrateur a ensuite transmis le reste de la tradition. Ja’far a dit : C’est la fille de mon oncle. Sa tante maternelle est ma femme. Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) se décida en faveur de sa tante maternelle, et dit : La tante maternelle est comme la mère.

Asma', fille de Yazid ibn as-Sakan al-Ansariyyah, a divorcé à l’époque du Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم). À l’époque, aucune période d’attente n’était prescrite pour les femmes divorcées. Quand Asma' a divorcé, Allah, le Très-Haut, a envoyé l’injonction de délai d’attente pour le divorce. Elle est la première des femmes divorcées à qui l’on a envoyé le verset relatif à la période d’attente.

Les femmes divorcées doivent attendre, en se tenant à l’écart, trois repas mensuels ; puis il dit : Et pour celles de vos femmes qui désespèrent de la menstruation, si vous en doutez, leur période (d’attente) sera de trois mois. Cela a été abrogé de l’ancien verset. Il dit encore : « Si vous épousez des femmes croyantes, et que vous répudiez avant de les avoir touchées, il n’y a pas de période à prendre en compte. »

Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a divorcé de Hafsah, mais il l’a reprise en mariage.

Abu Salamah bin 'Abd Al Rahman a rapporté l’autorité de Fatimah, fille de Qais, Abu 'Amr bin Hafs a divorcé d’elle (Fatimah, fille de Qais) absolument alors qu’il était loin de chez lui et son agent lui a envoyé de l’orge à la maison. Elle n’en était pas satisfaite. Il a dit : « Je le jure par Allah, tu n’as aucun droit sur nous. Elle est ensuite venue voir l’Apôtre d’Allah (صلى الله عليه وسلم) et lui en a parlé. Il lui dit : « Il ne te doit aucune pension alimentaire. Il lui ordonna de passer la période d’attente dans la maison d’Umm Sharik, mais il dit après coup : « C’est une femme que mes Compagnes visitent. Passe la période d’attente dans la maison d’Ibn Umm Maktum car il est aveugle et tu peux te déshabiller. Alors, quand vous serez en mesure de vous remarier, dites-le-moi. Elle a déclaré : « Quand j’ai été en mesure de me remarier, je lui ai mentionné que Mu’awiyah bin Abi Sufyan et Abu Jahm m’avaient demandée en mariage. Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a dit : « Quant à Abou Jahm, il ne pose pas son bâton de son épaule, et quant à Mu’awiyah, c’est un homme pauvre qui n’a pas de biens. épouser Usamah bin Zaid. Je ne l’aimais pas, mais il m’a dit : « Épouse Oussama bin Zaid. Alors, je l’ai épousé. Et Allah l’a beaucoup fait prospérer et j’étais envié.

Abu Salamah bin 'Abd Al Rahman a déclaré que Fatimah, fille de Qais, lui a dit qu’Abu Hafs Al Mughirah avait divorcé d’elle trois fois. Il a ensuite raconté le reste de la tradition. La version raconte que Khalid bin Walid et certaines personnes des Banu Makhzum sont venus voir le Prophète (صلى الله عليه وسلم) et ont dit Prophète d’Allah (صلى الله عليه وسلم) Abu Hafs Al Mughirah a divorcé de sa femme trois fois et il lui en a laissé un peu. Il a déclaré : « Aucun entretien n’est nécessaire pour elle. Il transmet ensuite le reste de la tradition. La tradition racontée par Malik est plus parfaite.

Abu Salamah a rapporté sur l’autorité de Fatimah, fille de Qais, qu’Abu 'Amr bin Hafs Al Makhzumi a divorcé d’elle trois fois. Il a ensuite raconté le reste de la tradition. Il a ensuite mentionné Khalid bin Walid et a dit que le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit : « Il n’y a pas d’entretien et de demeure pour elle. » Cette version a « L’Apôtre d’Allah (صلى الله عليه وسلم) lui a envoyé un message « Ne lui donne pas son consentement au mariage sans ma permission. »

Fatimah, fille de Qais, a dit : « J’étais mariée à un homme des Banu Makhzum. Il a divorcé de moi absolument. Le narrateur a ensuite transmis le reste de la tradition comme celle de Malik. Cette version contient « Ne vous mariez pas sans ma permission ». Abou Dawud a rapporté qu’Al Sha’bi, Al Bahiyy et ata d’Abd Al Rahman bin Asim et Abu Bakr bin Abi Al Jahm ont tous rapporté sur l’autorité de Fatimah fille de Qais que son mari avait divorcé d’elle trois fois.

La tradition mentionnée ci-dessus a également été transmise par Al Sha’bi à travers une chaîne différente de narrateurs. Cette version a "Le mari de Fathima, fille de Qaïs, a prononcé son triple divorce. Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) ne lui a pas permis d’avoir l’entretien et le logement.

Abou Dawoud a dit : « Salih b. Kaisan, Ibn Juraij et Shu’aib b. Abi Hamzah – tous ont rapporté sur l’autorité d’al-Zuhru de la même manière.

'Ubaid Allah a dit : « Marwan a envoyé quelqu’un (Qabisah) à Fatimah et l’a interrogée (sur l’affaire). Elle a dit qu’elle était l’épouse d’Abou Hafs. Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a nommé 'Ali gouverneur dans une certaine partie du Yémen. Son mari l’accompagna également. De là, il lui envoya un message prononçant un divorce qui restait encore. Il ordonna à Ayyash bin Abi Rabi’ah et à Al Harith bin Hisham de lui fournir une pension alimentaire. Ils dirent : « Par Allah, il n’y a de subsistance pour elle, sauf au cas où elle serait enceinte. » Elle est venue voir le Prophète (صلى الله عليه وسلم) qui a dit : « Il n’y a pas de subsistance pour toi sauf au cas où tu serais enceinte. Elle a ensuite demandé la permission de quitter (sa maison) et il lui a donné la permission. Elle a demandé : « Où devrais-je me déplacer. Apôtre d’Allah (صلى الله عليه وسلم) ? L’Apôtre d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a dit à Ibn Umm Maktum. Il était aveugle. Elle se déshabillait et il ne pouvait pas la voir. Elle y a vécu jusqu’à ce que sa période d’attente soit passée. Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) l’a mariée à Usamah. Qabisah retourna alors vers Marwan et lui raconta cela. Marwan a dit : « Nous n’avons entendu cette tradition que d’une femme, nous suivrons donc la pratique fiable sur laquelle nous avons trouvé le peuple ». Quand cela parvint à Fatimah, elle dit : « Entre moi et toi se trouve le Livre d’Allah ». Allah le Très-Haut a dit : « Répudiez-les pour leur période d’attente... Tu ne sais pas, il se peut qu’Allah accomplisse ensuite quelque chose de nouveau. Elle a dit : « Quelle nouvelle chose va émerger après le triple divorce. » Abu Dawud a dit : « Une tradition similaire a été rapportée par Yunus sur l’autorité d’Al Zuhri. Quant à Al Zubaidi, il a rapporté les deux traditions, la tradition de 'Ubaid Allah dans la version de Ma’mar et la tradition d’Abu Salamah dans la version de 'Aqil. Abou Dawud a dit : « Muhammad bin Ishaq a rapporté sur l’autorité d’Al Zuhri que Qabisah bin Dhuwaib lui a transmis la version qui a été rapportée par 'Ubaid Allah bin 'Abd Allah, qui a Qabisah puis est retourné à Marwan et l’a informé à ce sujet. »

Abu Ishaq a déclaré : « J’étais avec Al Aswad dans la mosquée de la congrégation. Il a dit : « Fathimah, fille de Qaïs, est venue voir 'Umar bin Al Khattab (qu’Allah l’agrée). (Lorsqu’elle a raconté la tradition de son divorce), il a dit : « Nous ne devons pas laisser le Livre de notre Seigneur et la Sunna de notre Prophète (صلى الله عليه وسلم) pour la déclaration d’une femme, nous ne savons pas si elle s’en souvient ou non. »

Aïcha (qu’Allah l’agrée) s’opposa sévèrement à la tradition de Fatimah, fille de Qays. Elle a dit : « Fatima vivait dans une maison désolée et elle craignait pour sa solitude là-bas. C’est pourquoi le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) lui a accordé la permission (de quitter les lieux).

On a demandé à Aïcha : « N’avez-vous pas vu (c’est-à-dire connu) la déclaration de Fatima ? Elle répondit : « Il n’est pas bon pour elle d’en parler (aux autres).