Divorce (Kitab Al-Talaq)

Un homme se leva et dit : " Ô Messager d'Allah, un tel est mon fils, j'ai eu des relations illicites avec sa mère à la période préislamique. " Le Messager d'Allah (ﷺ) dit : " Point de revendication de filiation illégitime dans l'islam, l'affaire de la période préislamique est révolue. L'enfant appartient au lit, et au fornicateur revient la pierre. "

Riyah a rapporté : Ma famille m'a marié à une esclave leur appartenant, d'origine byzantine. J'ai eu des rapports avec elle, et elle a donné naissance à un garçon noir semblable à moi, que j'ai nommé Abdallah. Ensuite, j'ai eu de nouveau des rapports avec elle, et elle a donné naissance à un garçon noir semblable à moi, que j'ai nommé Ubayd Allah. Ensuite, un jeune esclave de ma famille, un Byzantin nommé Yuhannah, s'est mis à converser fréquemment avec elle dans sa langue, et elle a donné naissance à un garçon qui ressemblait à un lézard parmi les lézards. Je lui ai demandé : Qu'est-ce que c'est ? Elle a répondu : Cela appartient à Yuhannah.

Nous avons ensuite porté l'affaire devant Uthman — je pense que Mahdi a prononcé ces mots. Il les a interrogés tous les deux, et ils ont reconnu les faits. Il leur a alors dit : Êtes-vous d'accord pour que je juge entre vous selon le jugement du Messager d'Allah (ﷺ) ? Certes, le Messager d'Allah (ﷺ) a jugé que l'enfant revient au lit. Et je pense qu'il a dit : Il l'a fouettée et l'a fouetté, car ils étaient tous deux esclaves.

Une femme dit: «Ô Messager d'Allah, mon ventre a été un récipient pour ce fils qui est mien, mes seins une outre d'eau pour lui, et mon giron un refuge pour lui, et son père m'a divorcée et veut me l'arracher.» Le Messager d'Allah (ﷺ) lui dit: «Tu as plus de droit sur lui tant que tu ne te maries pas.»

Elle dit : « Ô Abou Houraïra » — lui parlant en persan — « mon mari veut emmener mon fils. » Abou Houraïra dit : « Tirez au sort pour lui » — lui parlant en persan à ce sujet. Puis son mari vint et dit : « Qui me dispute mon fils ? » Abou Houraïra dit : « Ô Allah ! Je ne dis cela que parce que j'ai entendu une femme qui est venue auprès du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, alors que j'étais assis près de lui, et elle dit : "Ô Messager d'Allah ! Mon mari veut emmener mon fils, et il m'a abreuvée du puits d'Abou 'Inabah, et il m'a été utile." Le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, dit : "Tirez au sort pour lui." Son mari dit : "Qui me dispute mon fils ?" Le Prophète, paix et bénédiction sur lui, dit : "Voici ton père et voici ta mère, prends donc par la main celui d'entre eux deux que tu veux." Il prit alors la main de sa mère, et elle s'en alla avec lui. »

Zayd ibn Harithah est sorti vers La Mecque et est arrivé avec la fille de Hamza. Ja'far a dit : « Je vais la prendre, j'ai plus de droit sur elle, c'est la fille de mon oncle paternel et sa tante maternelle est chez moi, et la tante maternelle tient lieu de mère. »

'Ali a dit : « J'ai plus de droit sur elle, c'est la fille de mon oncle paternel et la fille du Messager d'Allah (ﷺ) est chez moi, et elle a plus de droit sur elle. »

Zayd a dit : « J'ai plus de droit sur elle, c'est moi qui suis parti vers elle, j'ai voyagé et je suis arrivé avec elle. »

Le Prophète (ﷺ) est alors sorti et a mentionné un récit, disant : « Quant à la jeune fille, je tranche en faveur de Ja'far ; elle sera avec sa tante maternelle, car la tante maternelle tient lieu de mère. »

Avec ce même récit, mais pas dans son intégralité. Il jugea en faveur de Ja'far à son sujet et dit : « Sa tante maternelle est auprès de lui. »

Lorsque nous sommes sortis de La Mecque, la fille de Hamza nous a suivis en criant: 'Ô mon oncle! Ô mon oncle!' Ali l'a rejointe et l'a prise par la main, en disant: 'Prends la fille de ton oncle.' Fatimah l'a portée. Il a ensuite raconté le reste du récit. Ja'far a dit: 'C'est la fille de mon oncle paternel, et sa tante maternelle est sous ma responsabilité.' Le Prophète (ﷺ) a jugé en faveur de sa tante maternelle à son sujet et a dit: 'La tante maternelle occupe le rang de la mère.'

Asma' bint Yazid ibn al-Sakan al-Ansariyyah a été répudiée à l'époque du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, et il n'y avait pas de période de viduité (iddah) prescrite pour la femme répudiée. Allah, le Puissant et le Majestueux, a alors révélé la prescription de la période de viduité pour le divorce lorsque Asma' a été répudiée, et elle a été la première femme au sujet de laquelle la période de viduité a été révélée pour les femmes répudiées.

« Et les femmes divorcées doivent observer un délai d'attente de trois menstrues. » Et Il a dit : « Si vous avez des doutes au sujet de celles de vos femmes qui n'espèrent plus avoir leurs règles, leur délai est de trois mois. » Une partie de cela a été abrogée, et Il a dit : « Et si vous les divorcez avant de les avoir touchées... »

Le Messager d'Allah (ﷺ) a répudié Hafsah, puis il l'a reprise.

Abû 'Amr ibn Hafs a répudié Fâtimah bint Qays d'une répudiation définitive alors qu'il était absent, et il lui envoya par son mandataire de l'orge. Elle fut mécontente de cela, et il dit : « Par Allah, tu n'as rien qui nous soit dû ! » Elle vint donc trouver le Messager d'Allah (ﷺ) et lui raconta cela. Il lui dit : « Il ne t'incombe aucune pension de sa part. » Il lui ordonna d'observer sa période de viduité dans la maison d'Umm Sharîk, puis il dit : « C'enb est une femme que mes Compagnons fréquentent. Observe plutôt ta période de viduité dans la maison d'Ibn Umm Maktûm, car c'est un homme aveugle ; tu y déposeras tes vêtements. Et lorsque ta période de viduité sera achevée, fais-m'en part. » Elle dit : Lorsque j'eus achevé ma période de viduité, je lui mentionnai que Mu'âwiyah ibn Abî Sufyân et Abû Jahm m'avaient demandée en mariage. Le Messager d'Allah (ﷺ) dit : « Quant à Abû Jahm, il ne pose pas son bâton de sur son épaule, et quant à Mu'âwiyah, c'est un homme indigent qui n'a pas de biens ; épouse Usâmah ibn Zaid. » Elle dit : Je l'ai pris en aversion. Puis il dit : « Épouse Usâmah ibn Zaid. » Je l'épousai alors, et Allah le Très-Haut y mit un bien immense, et j'en fus comblée.

Fatima bint Qais lui rapporta qu'Abu Hafs ibn al-Mughirah l'avait répudiée trois fois – et il a poursuivi le récit – et que Khalid ibn al-Walid ainsi qu'un groupe des Banu Makhzum vinrent trouver le Prophète, que Dieu le bénisse et lui salue, et dirent : "Ô Prophète de Dieu, Abu Hafs ibn al-Mughirah a répudié sa femme trois fois et il lui a laissé une subsistance minime." Il dit : "Il n'y a pas de subsistance pour elle." Et il a poursuivi le récit, et le hadith de Malik est plus complet.

Abū ‘Amr ibn Ḥafṣ al-Makhzūmī la répudiait de trois répudiations — et il rapporta le reste du hadith, en mentionnant Khālid ibn al-Walīd — et dit : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Elle n'a ni pension alimentaire ni logement. » Il y est dit : Et le Prophète (ﷺ) lui a envoyé ce message : « Ne me devance pas au sujet de ta personne. »

Fatima bint Qais a dit : « J'étais l'épouse d'un homme des Banu Makhzum et il m'a répudiée de manière définitive. » Ensuite, il a rapporté un récit semblable à celui de Malik, qui contient : « Et ne me devance pas à ton sujet. » Abu Dawud a dit : Al-Sha'bi, al-Bahiyy et Ata l'ont rapporté d'Abd al-Rahman bin Asim et d'Abu Bakr bin Abi al-Jahm, tous de Fatima bint Qais, que son mari l'avait répudiée trois fois.

Son mari l'a répudiée trois fois, et le Prophète (ﷺ) ne lui a accordé ni pension ni logement.

Abû Dâwûd a dit : Sâlih ibn Kaysân, Ibn Jurayj et Shu'ayb ibn Abî Hamza — tous l'ont rapporté d'après az-Zuhrî d'une manière semblable.

Ubayd Allah a dit : Marwan envoya un message à Fatimah et l'interrogea. Elle l'informa qu'elle était auprès d'Abu Hafs, et que le Prophète (ﷺ) avait nommé Ali ibn Abi Talib (c'est-à-dire sur une partie du Yémen), et que son mari était parti avec lui. Il lui envoya le reste de sa répudiation, et il ordonna à Ayyash ibn Abi Rabi'ah et al-Harith ibn Hisham de subvenir à ses besoins. Ils dirent : 'Par Allah, elle n'a pas droit à une pension à moins qu'elle ne soit enceinte.' Elle vint donc trouver le Prophète (ﷺ) qui dit : 'Il n'y a pas de pension pour toi, à moins que tu ne sois enceinte.' Elle lui demanda la permission de déménager, et il la lui accorda. Elle dit : 'Où dois-je déménager, ô Messager d'Allah ?' Il dit : 'Auprès d'Ibn Umm Maktum.' Il était aveugle ; elle posait ses vêtements près de lui et il ne la voyait pas. Elle resta là jusqu'à l'expiration de son délai de viduité, et le Prophète (ﷺ) la maria à Usamah. Qabisah retourna auprès de Marwan et l'en informa. Marwan dit : 'Nous n'avons entendu ce hadith que d'une seule femme, nous allons donc nous en tenir à la précaution sur laquelle nous avons trouvé les gens.' Lorsque cela parvint à Fatimah, elle dit : 'Entre vous et moi, il y a le Livre d'Allah. Allah le Très-Haut a dit :

« Répudiez-les pour leur délai de viduité »

« Tu ne sais pas, peut-être qu'Allah fera naître après cela une situation nouvelle »

Abû Ishâq a dit : j'étais dans la mosquée جامع (principale) avec al-Aswad. Il a dit : Fâtimah bint Qays est venue auprès de 'Umar ibn al-Khattab, qu'Allah soit satisfait de lui, et a dit : Nous n'allons pas délaisser le Livre de notre Seigneur et la Sunna de notre Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, pour la parole d'une femme dont nous ne savons pas si elle a retenu cela ou non.

'Aïcha (qu'Allah soit satisfait d'elle) a vivement réprouvé cela, c'est-à-dire le hadith de Fatima bint Qais, et a déclaré : Fatima se trouvait dans un endroit isolé et inhospitalier, et l'on craignait pour sa sécurité ; c'est pourquoi le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) lui a accordé une permission.

Il a été dit à 'Aïcha : "N'as-tu pas vu la déclaration de Fatima ?" Elle a dit : "Quant à elle, il n'y a aucun bien pour elle à mentionner cela."