Commentaire prophétique sur le Coran (Tafsir du Prophète (psl))

'Ukaz, Mijanna et Dhul-Majaz étaient des marchés pendant la période préislamique. Ils (c’est-à-dire les musulmans) considéraient comme un péché de commercer là-bas pendant la période du Hajj (c’est-à-dire la saison), donc ce verset a été révélé : « Il n’y a pas de mal pour toi si tu cherches la bonté de ton Seigneur pendant la saison du Hajj. » (2.198)

Les Qurayshites et ceux qui embrassaient leur religion, avaient l’habitude de rester à Muzdalifa et s’appelaient eux-mêmes Al-Hums, tandis que le reste des Arabes avait l’habitude de rester à 'Arafat. Quand l’Islam est venu, Allah a ordonné à Son Prophète d’aller à Arafat et d’y rester, puis de passer de là, et c’est ce que signifie la déclaration d’Allah : « Alors, éloignez-vous du lieu d’où tous les gens sont partis...... » (2.199)

Un homme qui veut accomplir le Hajj (de la Mecque) peut accomplir le Tawaf autour de la Ka’ba tant qu’il n’est pas en état d’Ihram jusqu’à ce qu’il assume l’Ihram pour le Hajj. Ensuite, s’il monte à cheval et se rend à Arafat, il doit prendre un hadi (c’est-à-dire un animal à sacrifier), soit un chameau, soit une vache, soit un mouton, tout ce qu’il peut se permettre. mais s’il ne peut pas se le permettre, il doit jeûner pendant trois jours pendant le Hajj avant le jour d’Arafat, mais si le troisième jour de son jeûne se trouve être le jour d’Arafat (c’est-à-dire le 9ème jour de Dhul-Hijja), alors ce n’est pas un péché pour lui (de jeûner le jour même). Ensuite, il doit se rendre à 'Arafat et y rester depuis l’heure de la prière de 'Asr jusqu’à la tombée de la nuit. Ensuite, les pèlerins doivent partir d’Arafat, et lorsqu’ils l’ont quitté, ils atteignent Jam' (c’est-à-dire Al-Muzdalifa) où ils demandent à Allah de les aider à être vertueux et dévoués envers Lui, et là, ils se souviennent grandement d’Allah ou disent Takbir (c’est-à-dire Allah est le plus grand) et Tahlil (c’est-à-dire que nul n’a le droit d’être adoré en dehors d’Allah) à plusieurs reprises avant que l’aube ne se lève. Ensuite, après avoir accompli la prière du matin, tu passeras (à Mina) car les gens avaient l’habitude de le faire et Allah a dit : « Alors, éloigne du lieu d’où tous les gens sont partis. Et demandez le pardon d’Allah. Vraiment! Allah est Pardonneur et Miséricordieux. (2.199) Ensuite, tu continueras ainsi jusqu’à ce que tu jettes des cailloux par-dessus la Jamra.

Le Prophète (ﷺ) avait l’habitude de dire : « Ô Allah ! Notre Seigneur ! Donne-nous dans ce monde ce qui est bon et dans l’au-delà ce qui est bon et sauve-nous du châtiment du Feu. (2.201)

Le Prophète (ﷺ) a dit : « L’homme le plus haï aux yeux d’Allah est celui qui est le plus querelleur. »

Ibn 'Abbas a récité : « (Un répit sera accordé) jusqu’au moment où les Apôtres ont perdu espoir (de leur peuple) et ont pensé qu’ils étaient reniés (par leur peuple). Notre Secours est venu à eux... (12.110) lisant Kudhibu sans doubler le son 'dh', et c’est ce qu’il comprenait du verset. Puis il continua à réciter : « ... Même le Messager et ceux qui croyaient avec lui ont dit : « Quand (viendra) l’aide d’Allah ? » Oui, en vérité, le secours d’Allah est proche. (2.214) Puis j’ai rencontré 'Urwa bin Az-Zubair et je lui en ai parlé. Il a dit : « Aïcha a dit : 'Allah nous en préserve ! Par Allah, Allah n’a jamais rien promis à Son Messager, mais il savait que cela arriverait certainement avant sa mort. Mais des épreuves étaient continuellement présentées aux apôtres jusqu’à ce qu’ils craignent que leurs disciples ne les accusent de mentir. Alors j’avais l’habitude de réciter : « Jusqu’à ce qu’ils (en viennent) à penser qu’ils ont été traités comme des menteurs. » en lisant « Kudh-dhibu avec un double « dh ».

Chaque fois qu’Ibn 'Umar récitait le Coran, il ne parlait à personne avant d’avoir terminé sa récitation. Une fois, j’ai tenu le Coran et il a récité la sourate al-Baqara de sa mémoire, puis il s’est arrêté à un certain verset et a dit : « Savez-vous dans quel rapport ce verset a été révélé ? » J’ai répondu : « Non. » Il a dit : « Cela a été révélé dans telle ou telle relation. » Ibn 'Umar reprit alors sa récitation. Nafi' ajouta à propos du verset : « Va donc à ton carrelage quand et comme tu veux » Ibn 'Umar a dit, « Cela signifie que l’on doit approcher sa femme en .. »

Les Juifs avaient l’habitude de dire : « Si quelqu’un a des rapports sexuels avec sa femme par derrière, alors elle enfantera un enfant aux yeux plissés. » C’est ainsi que ce verset a été révélé : « Vos femmes sont pour vous un vil ; Va donc à ton sol quand et comme tu voudras. (2.223)

La sœur de Ma’qal bin Yasar a divorcé de son mari qui l’a laissée jusqu’à ce qu’elle ait accompli son terme de 'Iddat (c’est-à-dire la période qui devrait s’écouler avant qu’elle puisse se remarier) et alors il a voulu se remarier avec elle mais Maqal a refusé, de sorte que ce verset a été révélé : -- « Ne les empêchez pas d’épouser leurs (anciens) maris. » (2.232)

J’ai dit à 'Uthman bin 'Affan (pendant qu’il recueillait le Coran) à propos du verset : « Ceux d’entre vous qui meurent et laissent des femmes... » (2.240) "Ce verset a été abrogé par un autre verset. Alors pourquoi devriez-vous l’écrire ? (Ou le laisser dans le Coran) ? », a déclaré Uthman. « Ô fils de mon frère ! Je n’en changerai rien.

(à propos du verset) : « Ceux d’entre vous qui meurent et laissent derrière eux des femmes. Elles (leurs épouses) attendront (en ce qui concerne leur mariage) pendant quatre mois et dix jours. (2.234) La veuve, selon ce verset, devait passer cette période d’attente avec la famille de son mari, ainsi Allah l’a révélé : « Ceux d’entre vous qui meurent et quittent leurs épouses (c’est-à-dire les veuves) doivent léguer pour leurs épouses un an d’entretien et de résidences sans les mettre à la porte, mais s’ils quittent (leur résidence), il n’y a pas de blâme sur vous pour ce qu’ils font d’eux-mêmes, pourvu que ce soit honorable. » (c’est-à-dire le mariage légal) (2.240). Allah a donc permis que la veuve soit investie d’une pension alimentaire supplémentaire pendant sept mois et vingt nuits, c’est-à-dire l’achèvement d’un an. Si elle le souhaitait, elle pouvait rester (dans la maison de son mari) selon la volonté, et elle pouvait la quitter si elle le souhaitait, comme Allah le dit : « ... sans les expulser, mais s’ils quittent (la résidence), il n’y a pas de blâme sur vous. Ainsi, le 'Idda (c’est-à-dire quatre mois et dix jours comme ça) est obligatoire pour elle. 'Ata a dit : « Ibn 'Abbas a dit : « Ce verset, c’est-à-dire la déclaration d’Allah : « ... sans les expulser... a annulé l’obligation de rester pour la période d’attente dans la maison de son défunt mari, et elle peut terminer cette période où elle le souhaite. L’aide d’Ata : Si elle le souhaitait, elle pourrait achever son 'Idda en restant dans la résidence de son défunt mari selon le testament ou en la quittant selon la déclaration d’Allah : « Il n’y a aucun blâme sur vous pour ce qu’ils font d’eux-mêmes. » 'Ata' ajouta : Plus tard, les règles d’héritage vinrent et abrogèrent l’ordre de la demeure de la veuve (dans la maison de son défunt mari), afin qu’elle puisse accomplir l’Idda où elle le souhaite. Et il n’était plus nécessaire de lui fournir une résidence. Ibn 'Abbas a dit : « Ce verset a abrogé sa demeure (c’est-à-dire celle de la veuve) dans la maison de son défunt mari et elle a pu accomplir la 'Idda (c’est-à-dire quatre mois et dix jours) où elle le voulait, comme le dit la déclaration d’Allah : « ... sans les expulser...

J’étais assis dans une réunion à laquelle assistaient les chefs des Ansar, et 'Abdur-Rahman bin Abu Laila était parmi eux. J’ai mentionné le récit de 'Abdullah bin 'Utba concernant la question de Subai’a bint Al-Harith. 'Abdur-Rahman a dit : « Mais l’oncle d’Abdullah ne le disait pas. » J’ai dit : « Je suis trop courageux si je dis un mensonge concernant une personne qui se trouve maintenant à Al-Kufa », et j’ai élevé la voix. Puis je suis sorti et j’ai rencontré Malik bin 'Amir ou Malik bin 'Auf, et j’ai dit : « Quel était le verdict d’Ibn Mas’ud au sujet de la veuve enceinte dont le mari était mort ? » Il répondit : « Ibn Mas’ud a dit : « Pourquoi lui imposes-tu l’ordre sévère et ne la laisses-tu pas utiliser la permission ? La sourate féminine la plus courte (sourate Talaq) a été révélée après la sourate plus longue (sourate al-Baqara). (C’est-à-dire que Son 'Idda est debout jusqu’à ce qu’elle accouche.)

Le jour d’Al-Khandaq (la bataille de la tranchée). Le Prophète (ﷺ) a dit : « Ils (c’est-à-dire les païens) nous ont empêchés d’offrir la prière du milieu (la meilleure) jusqu’à ce que le soleil se soit couché. Qu’Allah remplisse de feu leurs tombes, leurs maisons (ou leurs corps).

Nous avions l’habitude de parler pendant la prière. L’un d’entre nous avait l’habitude de parler à son frère (pendant la prière) de ses besoins, jusqu’à ce que le verset soit révélé : « Observez strictement les prières (cinq obligatoires), en particulier la prière du milieu (la meilleure) ('Asr) et tenez-vous devant Allah avec obéissance (et pour ne pas parler aux autres pendant les prières). » Puis on nous a ordonné de ne pas parler pendant les prières.

Chaque fois qu’Abdullah bin 'Umar a été interrogé sur la Salat-al-Khauf (c’est-à-dire la prière de la peur), il a dit : « L’Imam s’avance avec un groupe de personnes et les conduit dans une prière d’une rak’a tandis qu’un autre groupe d’entre eux qui n’a pas encore prié reste entre le groupe de prière et l’ennemi. Lorsque ceux qui sont avec l’Imam ont terminé leur rak’a, ils se retirent et prennent les positions de ceux qui n’ont pas prié, mais ils ne termineront pas leurs prières avec Taslim. Ceux qui n’ont pas prié, s’avancent pour offrir une rak’a avec l’Imam (tandis que le premier groupe les protège de l’ennemi). Puis l’Imam, après avoir offert deux rak’at, termine sa prière. Ensuite, chaque membre des deux groupes offre la deuxième rak’a seul après que l’Imam a terminé sa prière. Ainsi, chacun des deux groupes aura offert deux rak’at. Mais si la peur est trop grande, ils peuvent prier debout ou montés sur leur monture, face à la Qibla ou non. Nafi' ajouta : « Je ne pense pas que 'Abdullah bin 'Umar ait rapporté cela autrement que par le Messager d’Allah (ﷺ) (Voir le Hadith n° 451, Vol 5 pour savoir exactement « La Prière de la Peur »).

J’ai dit à 'Uthman : « Ce verset qui se trouve dans la sourate al-Baqara : « Ceux d’entre vous qui meurent et laissent des veuves derrière eux... sans les expulser. » a été abrogé par un autre verset. Pourquoi alors l’écrivez-vous (dans le Coran) ? » dit Uthman. « Laisse-le (où il est), ô fils de mon frère, car je n’en déplacerai rien (c’est-à-dire le Coran) de sa position initiale. »

Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Nous avons plus de droit au doute qu’Abraham lorsqu’il a dit : « Mon Seigneur ! Montre-moi comment tu donnes la vie aux morts. Il a dit : « Ne croyez-vous pas ? » Il a dit : « Oui (je crois), mais pour être plus fort dans la foi. » "(2.260)

Un jour, 'Umar (bin Al-Khattab) dit aux compagnons du Prophète (ﷺ) : « Que pensez-vous de ce verset : « Y a-t-il quelqu’un d’entre vous qui souhaite qu’il ait un jardin ? » Ils répondirent : « Allah sait mieux. » Omar se mit en colère et dit : « Dis que tu sais ou dis que tu ne sais pas ! » Sur ce, Ibn 'Abbas dit : « Ô chef des croyants ! J’ai quelque chose en tête à dire à ce sujet. Omar dit : « Ô fils de mon frère ! Dis, et ne te sous-estime pas. Ibn 'Abbas a dit : « Ce verset a été établi comme un exemple d’actions. » 'Umar a dit : « Quel genre d’actions ? » Ibn 'Abbas a dit : « Pour les œuvres. » 'Umar a dit : « C’est un exemple pour un homme riche qui fait des biens par obéissance à Allah et ensuite Allah lui envoie Satan qui commet des péchés jusqu’à ce que toutes ses bonnes actions soient perdues. »

Le Prophète (ﷺ) a dit : « Le pauvre n’est pas celui pour qui une datte ou deux ou un morceau ou deux (de nourriture suffisent, mais le pauvre est celui qui ne (mendie ou) ne demande pas aux gens (quelque chose) ou ne montre pas du tout sa pauvreté. Récitez si vous le souhaitez : « Ils ne mendient pas du tout aux gens. » (2.273)