Hajj

Abdullah ibn Umar a dit : « Par Allah, accomplir la ‘umra avant le hajj et offrir un sacrifice m’est plus cher que d’accomplir la ‘umra après le hajj en Dhu al-Hijja. »

Celui qui fait la umra pendant les mois du hajj – c'est-à-dire en Shawwal, Dhu al-Qa'da ou en Dhu al-Hijja avant le hajj – puis reste à La Mecque jusqu'à ce que le hajj le rattrape, est un mutamatti' s'il fait le hajj. Il doit offrir ce qui est facile du hady ; s'il n'en trouve pas, alors trois jours de jeûne pendant le hajj et sept lorsqu'il revient.

Malik a dit : « C'est le cas lorsqu'il reste jusqu'au hajj puis fait le hajj la même année. »

Malik a dit au sujet d'un homme des gens de La Mecque qui a rompu avec elle et habité ailleurs, puis est venu faire la umra pendant les mois du hajj, puis est resté à La Mecque jusqu'à commencer le hajj de là : il est mutamatti' ; il doit le hady ou le jeûne s'il ne trouve pas de hady, et il n'est pas comme les gens de La Mecque.

Malik fut interrogé au sujet d'un homme qui n'est pas des gens de La Mecque, entré à La Mecque pour une umra pendant les mois du hajj alors qu'il veut rester à La Mecque jusqu'à commencer le hajj : est-il mutamatti' ? Il a dit :

Oui, il est mutamatti' et il n'est pas comme les gens de La Mecque, même s'il veut rester. C'est parce qu'il est entré à La Mecque et n'est pas de ses gens, et le hady ou le jeûne n'incombent qu'à celui qui n'est pas des gens de La Mecque ; et cet homme veut rester et ne sait pas ce qui lui apparaîtra après cela, et il n'est pas des gens de La Mecque.

Quiconque accomplit la ʿumra en Chawwal, en Dhu al-Qaʿda ou en Dhu al-Hijja, puis séjourne à La Mecque jusqu’à ce que le hajj l’atteigne, est en tamattuʿ s’il accomplit le hajj, et il lui incombe ce qu’il peut facilement offrir comme offrande ; quant à celui qui n’en trouve pas, il doit jeûner trois jours pendant le hajj et sept jours lorsqu’il sera de retour.

Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « La 'umra jusqu'à la 'umra est une expiation de ce qui se trouve entre elles, et le pèlerinage pieusement accompli (hajj mabrur) n'a d'autre récompense que le Paradis. »

Une femme vint trouver le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, et dit : « Je m’étais préparée pour le pèlerinage, mais un obstacle s’est présenté à moi. »

Le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, lui dit alors : « Accomplis la ‘umra pendant Ramadan, car une ‘umra en ce mois est comme un pèlerinage. »

Umar ibn al-Khattab dit : « Séparez votre hajj de votre umra, car cela est plus complet pour le hajj de l’un de vous et plus complet pour sa umra, qu’il accomplisse la umra en dehors des mois du hajj. »

Yahya me rapporta de Malik qu'il lui était parvenu que Uthman ibn Affan, lorsqu'il accomplissait la omra, ne descendait parfois pas de sa monture jusqu'à son retour.

Malik a dit : « La omra est une sunna, et nous ne connaissons aucun musulman qui ait permis de la délaisser. »

Malik a dit : « Je ne pense pas que quiconque doive accomplir la omra plusieurs fois au cours d'une même année. »

Malik a dit à propos de celui qui accomplit la omra et a des rapports avec son épouse : « Il lui incombe pour cela une offrande sacrificielle (hady) et une autre omra qu'il commence après avoir achevé celle qu'il a viciée, et il se met en état d'ihram de l'endroit où il s'était mis en ihram pour sa omra qu'il a viciée, à moins qu'il ne se soit mis en ihram d'un lieu plus éloigné que son miqat ; il n'est alors tenu de se mettre en ihram qu'à partir de son miqat. »

Malik a dit : « Celui qui entre à la Mecque pour une omra, puis effectue le tawaf autour de la Maison et le sa'y entre as-Safa et al-Marwa alors qu'il est en état de janaba ou sans ablutions, puis a des rapports avec son épouse — et qu'ensuite il s'en rappelle — se lave ou fait ses ablutions, puis retourne faire le tawaf autour de la Maison et le sa'y entre as-Safa et al-Marwa, et accomplit une autre omra en offrant un sacrifice. Il en va de même pour la femme si son époux a des rapports avec elle alors qu'elle est en état d'ihram. »

Malik a dit : « Quant à la omra depuis at-Tanim, quiconque souhaite sortir du Haram puis se mettre en ihram, cela lui suffit, si Allah le veut ; mais le plus méritoire est qu'il se mette en prononciation d'ihram au miqat fixé par le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) ou en un lieu plus éloigné qu'at-Tanim. »

Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a envoyé Abou Rafi et un homme des Ansar, et ils l'ont marié à Maymuna bint al-Harith, alors que le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, était à Médine avant de partir.

Umar ibn Ubayd Allah envoya un message à Aban ibn Uthman — alors qu’Aban était à cette époque l’émir du pèlerinage et qu’ils étaient tous deux en état d’ihram — : « J’ai décidé de marier Talha ibn Umar à la fille de Shayba ibn Jubayr et je veux que tu sois présent. »

Aban désapprouva cela de sa part et dit : « J’ai entendu Uthman ibn Affan dire : Le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : “Celui qui est en ihram ne se marie pas, ne marie pas autrui et ne fait pas de demande en mariage.” »

Abu Ghatafan ibn Tarif al-Murri a rapporté que son père Tarif avait épousé une femme alors qu’il était en ihram, et que Umar ibn al-Khattab avait annulé son mariage.

Abdullah ibn Umar disait : « Celui qui est en état d'ihram ne peut ni se marier ni marier autrui. »

Said ibn al-Musayyab, Salim ibn Abdullah et Sulayman ibn Yasar furent interrogés au sujet du mariage du muhrim, et ils dirent : « Le muhrim ne se marie pas et ne donne pas en mariage. »

Malik dit au sujet de l’homme en état d’ihram qu’il peut retourner vers sa femme s’il le veut, si elle est dans une idda de lui.

Le Messager d’Allah – qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix – se fit faire des ventouses alors qu’il était en état d’ihram, sur le haut de sa tête, et il était ce jour-là à Lahyay Jamal, un endroit sur la route de La Mecque.

Abdullah ibn Umar disait : « Le muhrim ne doit pas se faire faire une hijama sauf lorsque cela lui est indispensable. »

Malik a dit : « Le muhrim ne doit pas se faire faire une hijama sauf en cas de nécessité. »

Abu Qatada était une fois avec le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix. Lorsqu'ils furent sur l'un des chemins de La Mecque, il resta en arrière avec certains de ses compagnons qui étaient en état d'ihram, alors que lui ne l'était pas.

Il vit alors un âne sauvage, monta sur son cheval et demanda à ses compagnons de lui tendre son fouet, mais ils refusèrent. Puis il leur demanda sa lance et ils refusèrent. Il la prit alors, attaqua l'âne et le tua. Certains des compagnons du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, en mangèrent, et d'autres refusèrent.

Lorsqu'ils rejoignirent le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, ils l'interrogèrent à ce sujet, et il dit : « Ce n'est qu'une nourriture qu'Allah vous a donnée à manger. »

Az-Zubayr ibn al-Awwam avait l'habitude d'emporter comme provisions du safif de gazelles alors qu'il était en ihram.

Malik a dit : « Le safif, c'est le qadid (viande séchée). »

Concernant l'âne sauvage, c'est comme le hadith d'Abu al-Nadr, sauf que dans le hadith de Zayd ibn Aslam, le Messager d'Allah – qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix – a dit : 'Avez-vous quelque chose de sa viande ?'

Le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, sortit en direction de La Mecque alors qu’il était en état d’ihram, jusqu’à ce qu’étant à Ar-Rawha, [on trouva] un âne sauvage blessé.

Cela fut mentionné au Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, et il dit : « Laisse-le, car son propriétaire est sur le point de venir. »

Alors al-Bahzi, qui en était le propriétaire, vint trouver le Prophète, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, et dit : « Ô Messager d’Allah, disposez de cet âne comme vous voulez. » Le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, ordonna alors à Abou Bakr [de s’en charger], et celui-ci le partagea entre les compagnons de route.

Puis il poursuivit sa route jusqu’à ce qu’étant à Al-Athaya — entre Ar-Ruwaytha et Al-Arj — [on trouva] une gazelle blottie à l’ombre, atteinte d’une flèche. Il affirma que le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix, ordonna à un homme de rester auprès d’elle pour que personne ne la dérange jusqu’à ce que [les gens] l’aient dépassée.

Il revenait de Bahreïn et, lorsqu'il fut à ar-Rabadha, il trouva un groupe de voyageurs venus d'Irak en état d'ihram. Ils l'interrogèrent au sujet de la viande de gibier qu'ils avaient trouvée auprès des habitants d'ar-Rabadha, et il leur ordonna de la manger.

Il dit : « Ensuite, j'ai eu des doutes sur l'ordre que je leur avais donné. Quand je suis arrivé à Médine, j'en ai parlé à Umar ibn al-Khattab. »

Umar dit : « Que leur as-tu ordonné ? » Il dit : « Je leur ai ordonné de la manger. »

Umar ibn al-Khattab dit : « Si tu leur avais ordonné autre chose, j'aurais agi contre toi », en le menaçant.